Come esseri umani, abbiamo sempre cercato di comprendere la nostra esistenza e il nostro posto nel mondo. Cercavamo di trovare un senso nel caos intorno a noi, di capire la nostra identità e quella degli altri. Negli ultimi anni c'è stata una maggiore attenzione verso l'ontologia non banale, l'idea che la realtà sia essenzialmente incerta, instabile e soggettiva. Questo punto di vista suggerisce che non possiamo conoscere completamente noi stessi o il mondo che ci circonda, ma che dobbiamo orientarci in esso attraverso un processo di negoziazione e ripensamento permanente. L'ontologia non banale sfida anche le nozioni tradizionali di identità, suggerendo che il sesso e la sessualità sono mutevoli e si spostano piuttosto che fissi ed essenzialisti. Suggerisce che dobbiamo considerare questi aspetti del nostro io non come categorie singole, ma come un continuum, con molte identità che si intersecano, che coesistono contemporaneamente.
Le conseguenze di questo punto di vista sulla partecipazione morale sono profonde. Se riconosciamo che le nostre identità cambiano sempre, dobbiamo imparare ad affrontare i dilemmi etici con maggiore flessibilità e apertura. Non possiamo contare su principi statici o regole severe, e invece dobbiamo adattarci costantemente alle nuove situazioni e prospettive. Ciò richiede che siamo configurati sulle sfumature di ogni rapporto e interazione, riconoscendo la complessità e l'ambiguità del gioco.
L'ontologia non banale sfida anche le vedute tradizionali sulla morale, che tendono a dare un vantaggio a certi modi di essere sugli altri.
Per esempio, in molte culture la monogamia eterosessuale è considerata ideale, mentre altre forme di intimità (come la poliamoria) sono marginalizzate o addirittura penalizzate.
Tuttavia, se capiamo che tutte le relazioni sono uniche e dinamiche, possiamo iniziare a renderci conto del valore inerente senza imporre gerarchie arbitrarie. Potremmo invece concentrarci sulla coltivazione dell'empatia, della comunicazione e della comprensione, piuttosto che sulle definizioni strette di ciò che è un comportamento «buono» o «cattivo».
Naturalmente, l'ontologia non nativa non offre soluzioni semplici a problemi morali complessi. Ciò implica piuttosto che dobbiamo affrontarli con la volontà di riconoscere incertezza, complessità e contraddizione. Dobbiamo essere pronti a mettere in discussione le nostre convinzioni e i nostri presupposti, sfidarci per guardare le cose da più parti. Dobbiamo riconoscere che non c'è un modo giusto per vivere e che ogni individuo ha il diritto di determinarsi alle proprie condizioni. In questo modo possiamo andare verso una società più equa e più equa, dove tutti hanno la libertà di esprimere la loro piena me senza paura o stigma.
Cosa suggerisce un'ontologia non banale sull'interazione morale con ambiguità, relazionalità e identità fluida?
Cosa suggerisce un'ontologia non banale sull'interazione morale con ambiguità, relazionalità e identità fluida?