L'étrangeté est souvent comprise comme une identité sociale basée sur l'orientation sexuelle non hétéronormative et l'expression de genre.
Des scientifiques comme Judith Butler et Jack Halberstam affirment qu'elle peut également être conçue comme un état incarné qui permet aux gens de défier les normes dominantes et de créer de nouvelles formes de subjectivité. Cet essai examine le potentiel de l'étrangeté comme une forme de phénoménologie éthique qui repense l'expérience par l'incarnation. Il affirme que les corps queer sont des lieux de résistance et de transformation capables d'envahir les structures oppressives et de créer d'autres façons de traiter soi-même et les autres. En explorant la relation entre l'étrangeté et l'incarnation, cet essai cherche à montrer comment l'étrangeté peut donner une compréhension des possibilités et des limites de l'existence humaine.
L'incarnation et l'étrangeté en tant que phénoménologie éthique
L'incarnation se réfère à la corporalité de nos expériences vivantes et à la façon dont elles façonnent notre compréhension de la réalité. Comme l'écrit Halberstam, « Le corps est l'endroit où nous nous sentons situés, positionnés, dans le monde » (2018, p. 59). Cela signifie que nos corps ne sont pas seulement des objets passifs, mais des agents actifs dans la formation de nos perceptions et actions. En retour, l'incarnation nous fournit un moyen de critiquer les structures de sécurité en révélant leurs fondements matériels. L'étrangeté peut donc être considérée comme un moyen de critique incarnée qui remet en question les hypothèses hétéronormatives sur le champ et la sexualité. Par son rejet des normes dominantes, l'étrangeté offre une autre façon d'exister dans un monde qui met l'accent sur la fluidité, la diversité et l'autodétermination.
L'étrangeté est également importante pour l'éthique ou les principes moraux qui gouvernent nos interactions avec les autres. Selon Butler, elle suggère "une forme politisée de refus. pratiques contre-hégémoniques" (1997, p. 36). Cela signifie que les gens étranges doivent constamment résister à la pression sociale pour répondre aux attentes de base, souvent à un coût personnel élevé.
Cette lutte crée également de nouvelles formes de subjectivité et de relations qui remettent en question la dynamique traditionnelle du pouvoir. En rejetant les catégories binaires telles que l'homme/femme ou l'hétéro/gay, les individus queer ouvrent des possibilités de reconnaissance mutuelle et de communication à travers la distinction.
L'étrangeté permet de réinterpréter l'expérience à travers le prisme de l'incarnation, en permettant aux gens de se comprendre eux-mêmes et les autres d'une manière nouvelle.
La force de l'érotisme
L'érotisme est au centre d'une expérience étrange, car il offre des possibilités de relations intimes qui dépassent les définitions traditionnelles du sexe et du sexe.
Halberstam écrit que « l'érotisme queer ouvre un espace où il n'y a pas de hiérarchies basées sur la race, la classe, le champ ou les capacités » (2018, p. 59). En d'autres termes, l'érotisme queer remet en question les conceptions normatives du pouvoir et du désir en créant une relation caractérisée par le respect et le plaisir mutuels. En se concentrant sur la sensation incarnée, l'érotisme peut donner une idée du potentiel du lien humain et des limites des systèmes d'oppression établis.
La force de l'érotisme dépasse les interactions individuelles. Cela a également des conséquences sur la résistance collective, car cela permet aux groupes marginalisés de s'unir autour d'expériences et de désirs communs. Comme l'écrit Butler, "renoncer aux règles qui régissent le désir. s'engager dans une forme d'engagement politique qui ne nécessite ni mouvement organisé ni circonscription identifiable; c'est plutôt une façon de refuser de participer aux rapports de pouvoir et de domination en s'en sortant" (1997, p. 36).En abandonnant les attentes hétéronormatives concernant la sexualité et le sexe, les communautés queer créent des espaces de résistance qui défient les récits dominants et permettent d'utiliser d'autres modes d'existence.
Cet essai affirme que le queer peut servir de forme de phénoménologie éthique qui réinterprète l'expérience par l'incarnation. En mettant l'accent sur la fluidité, la diversité et l'autodétermination, l'étrangeté offre de nouvelles façons de traiter soi-même et les autres qui remettent en question les structures traditionnelles du pouvoir.
Son accent sur la sensation incarnée donne une idée des possibilités et des limites de l'existence humaine, nous permettant de comprendre notre monde de façons nouvelles et transformatrices.
Son accent mis sur l'érotisme souligne la force de la proximité pour créer des liens entre les différences et résister aux hiérarchies despotiques.
Cet essai suggère que l'étrangeté n'est pas seulement une identité sociale, mais une façon d'être qui défie les normes dominantes et découvre de nouvelles formes de subjectivité.
L'étrangeté peut-elle servir de forme de phénoménologie éthique qui réinterprète l'expérience par l'incarnation ?
Oui, la théorie queer peut être comprise comme une approche de la compréhension de l'éthique et du corps comme des phénomènes indissociables. Selon la théoricienne queer Judith Butler, "la théorie queer ne parle pas d'une seule identité, mais plutôt de la façon dont certaines identités commencent à se former par la régulation de la sexualité et du sexe. "Cela suggère qu'il existe plusieurs façons dont les gens peuvent éprouver leur corps et leur sexualité, et ces expériences se recoupent souvent avec des facteurs sociaux, culturels, politiques et historiques plus larges.