Странность часто понимается как социальная идентичность, основанная на негетеронормативной сексуальной ориентации и гендерной экспрессии.
Ученые, такие как Джудит Батлер и Джек Хэлберстам, утверждают, что она также может быть задумана как воплощенное состояние, которое позволяет людям бросать вызов доминирующим нормам и создавать новые формы субъективности. В этом эссе рассматривается потенциал странности как формы этической феноменологии, которая переосмысливает опыт посредством воплощения. В ней утверждается, что квир-тела являются местами сопротивления и трансформации, способными ниспровергать угнетающие структуры и создавать альтернативные способы отношения к себе и другим. Исследуя взаимосвязь между странностью и воплощением, это эссе стремится показать, как странность может дать понимание возможностей и ограничений человеческого существования.
Воплощение и странность как этическая феноменология
Воплощение относится к телесности нашего живого опыта и способам, которыми они формируют наше понимание реальности. Как пишет Халберстам, «Тело - это место, где мы ощущаем себя расположенными, позиционированными, находящимися в пределах мира» (2018, стр. 59). Это означает, что наши тела являются не просто пассивными объектами, а активными агентами в формировании нашего восприятия и действий. В свою очередь, воплощение предоставляет нам способ критики силовых структур путем раскрытия их материальных основ. Странность, таким образом, можно рассматривать как способ воплощенной критики, которая бросает вызов гетеронормативным предположениям о поле и сексуальности. Своим отказом от доминирующих норм странность предлагает альтернативный способ существования в мире, который подчеркивает текучесть, разнообразие и самоопределение.
Странность также имеет значение для этики или моральных принципов, которые управляют нашим взаимодействием с другими. По мнению Батлера, она предполагает «политизированную форму отказа. контр-гегемонистскую практику» (1997, стр. 36). Это означает, что странные люди должны постоянно сопротивляться социальному давлению, чтобы соответствовать основным ожиданиям, часто с большими личными затратами.
Эта борьба также создает новые формы субъективности и отношений, которые бросают вызов традиционной динамике власти. Отвергая бинарные категории, такие как мужчина/женщина или натурал/гей, квир-индивидуумы открывают возможности для взаимного распознавания и связи через различие.
Странность позволяет переинтерпретировать опыт через призму воплощения, позволяя людям понять себя и других по-новому.
Сила эротизма
Эротизм занимает центральное место в странном опыте, поскольку это предоставляет возможности для интимных связей, которые выходят за рамки традиционных определений пола и половой принадлежности.
Халберстам пишет, что «квир-эротизм открывает пространство, в котором нет иерархий, основанных на расе, классе, поле или способностях» (2018, стр. 59). Другими словами, квир-эротизм бросает вызов нормативным представлениям о власти и желании, создавая отношения, которые характеризуются взаимным уважением и удовольствием. Благодаря сосредоточенности на воплощенном ощущении эротизм может дать представление о потенциале человеческой связи и пределах установленных систем угнетения.
Сила эротизма выходит за рамки индивидуальных взаимодействий. Это также имеет последствия для коллективного сопротивления, поскольку позволяет маргинальным группам объединяться вокруг общего опыта и желаний. Как пишет Батлер, "отказаться от норм, регулирующих желание. означает принять участие в форме политического взаимодействия, которое не требует ни организованного движения, ни идентифицируемого избирательного округа; скорее, это способ отказа от участия в отношениях власти и господства путём выхода из них" (1997, стр. 36). Отказываясь от гетеронормативных ожиданий относительно сексуальности и пола, квир-сообщества создают пространства сопротивления, которые бросают вызов доминирующим нарративам и позволяют использовать альтернативные способы существования.
В этом эссе утверждается, что квир может служить формой этической феноменологии, которая переосмысливает опыт посредством воплощения.Подчеркивая текучесть, разнообразие и самоопределение, странность предлагает новые способы отношения к себе и другим, которые бросают вызов традиционным структурам власти.
Его фокус на воплощенном ощущении дает представление о возможностях и ограничениях человеческого существования, позволяя нам понять наш мир новыми и преобразующими способами.
Его акцент на эротизме подчеркивает силу близости для создания связей между различиями и сопротивления деспотичным иерархиям.
Это эссе предполагает, что странность - это не просто социальная идентичность, но способ бытия, который бросает вызов доминирующим нормам и открывает новые формы субъективности.
Может ли странность служить формой этической феноменологии, которая переосмысливает опыт посредством воплощения?
Да, квир-теорию можно понимать как подход к пониманию этики и тела как неразрывных явлений. По словам квир-теоретика Джудит Батлер, "квир-теория - это не о какой-то одной идентичности, а скорее о том, как некоторые идентичности начинают формироваться через регулирование сексуальности и пола. "Это говорит о том, что существует несколько способов, которыми люди могут испытывать свое тело и сексуальность, и этот опыт часто пересекается с более широкими социальными, культурными, политическими и историческими факторами.