陌生通常被理解为基于非超规范性取向和性别表达的社会身份。Judith Butler和Jack Halberstam等学者认为，也可以将其视为一种体现状态，使人们能够违抗主导规范并创造新的主观性形式。本文探讨了奇怪作为一种伦理现象学的潜力，这种现象通过化身重新诠释了经验。它认为，酷儿身体是抵抗和变革的地方，能够消除压迫性结构并创造与自己和他人交往的替代方式。通过探索怪异与化身之间的关系，本文试图展示怪异如何能够洞察人类生存的可能性和局限性。作为伦理现象学的化身和古怪的化身是指我们生活经历的身体性以及它们塑造我们对现实的理解的方式。根据哈伯斯塔姆（Halberstam）的说法，"身体是我们感到自己位于世界范围内，定位的地方"（2018，第59页）。这意味着我们的身体不仅是被动对象，而且是塑造我们的感知和行动的主动因素。反过来，化身为我们提供了一种通过揭示其物质基础来批评权力结构的方法。因此，怪异可以看作是一种体现批评的方式，它挑战了关于性别和性行为的异规范假设。通过放弃支配性规范，怪异为世界提供了另一种生存方式，强调流动性，多样性和自决性。奇怪性对于指导我们与他人互动的道德或道德原则也很重要。根据巴特勒的说法，它涉及"政治化的拒绝形式……反霸权做法"（1997年，第36页）。这意味着陌生人必须不断抵制社会压力，以满足基本期望，往往会付出巨大的个人代价。这场斗争还创造了挑战传统权力动态的主观性和关系的新形式。通过拒绝男性/女性或异性恋者/同性恋者等二元类别，酷儿个人通过区分开辟了相互识别和联系的机会。
奇怪使您能够通过化身的棱镜重新诠释体验，使人们能够以新的方式了解自己和他人。情色主义的力量情色主义是古怪经历的核心，因为它为超越传统性别和性别定义的亲密关系提供了机会。
Halberstam写道："酷儿色情主义打开了一个没有基于种族，阶级，领域或能力的层次结构的空间"（2018，第59页）。换句话说，酷儿色情主义通过建立以相互尊重和愉悦为特征的关系来挑战权力和欲望的规范观念。通过专注于体现的感觉，色情可以洞察人类联系的潜力以及已建立的压迫系统的局限性。色情的力量超越了个体互动。这也对集体抵抗产生了影响，因为它允许边缘群体围绕共同的经验和愿望团结起来。正如巴特勒所写，"放弃规范欲望的规则……指不需要有组织运动或可识别选区的政治参与；相反，这是退出权力与统治关系的一种方式。"（1997，第36页）。通过放弃对性和性别的异规范期望，酷儿社区创造了抵抗空间，挑战了主流叙事，并允许使用其他生存方式。本文认为，酷儿可以作为一种伦理现象学，通过化身重新诠释经验。通过强调流动性，多样性和自决，怪异为自己和挑战传统权力结构的其他人提供了新的态度。
他对体现的感觉的关注提供了对人类生存的机会和局限性的洞察力，使我们能够以新的和变革性的方式了解我们的世界。
他对色情的强调强调了亲密关系在差异之间建立联系的力量以及对专制等级制度的抵抗。这篇文章表明，怪异不仅仅是一种社会认同，而是一种挑战主导规范并发现新形式主观性的存在方式。
怪异可以作为一种通过化身重新诠释经验的伦理现象学形式吗？
是的，酷儿理论可以理解为一种将伦理学和身体理解为不可分割现象的方法。根据酷儿理论家朱迪思·巴特勒（Judith Butler）的说法，"酷儿理论不是关于任何一种身份，而是关于某些身份如何通过规范性和性别开始形成。"这表明人们可以通过多种方式体验自己的身体和性行为，这种经历往往与更广泛的社会、文化、政治和历史因素重叠。