Le mot « sexy » se réfère à quelque chose qui est lié au sexe ou au sexe, mais il y a beaucoup de façons différentes de le définir. La sexualité peut être considérée comme un aspect de l'identité, une façon de s'exprimer ou même une forme de pouvoir.
Cette interprétation de la sexualité amène souvent les gens à croire qu'il existe une façon appropriée d'agir et de se sentir sexuellement, qui peut exclure les personnes qui ne correspondent pas à ces normes. Cette hypothèse a été qualifiée d'hétéronormative "et reste souvent en suspens. Les hypothèses hétéronormatives sont basées sur des idées sur ce qui est naturel, normal ou sain quand il s'agit de sexe et de relations. Ces croyances sont si courantes qu'elles sont rarement remises en question; cependant, ils façonnent la façon dont nous pensons à tout, des relations personnelles aux institutions sociales telles que le mariage, la famille, la religion, l'éducation, le droit, la médecine, la politique, etc. L'étude philosophique offre un objectif unique à travers lequel nous pouvons examiner de manière critique ces hypothèses et les démanteler, conduisant finalement à un monde plus juste où toutes les sexualités sont appréciées de la même manière.
L'étude philosophique comprend l'analyse de questions complexes en utilisant l'esprit et non seulement l'expérience personnelle. Cela nécessite de poser des questions comme: « Qu'est-ce qui rend quelque chose de bon ou de mauvais? » ou « Comment devons-nous vivre? » Cette approche nous permet d'aller au-delà de la simple acceptation d'une opinion généralement acceptée sur la sexualité et d'envisager plutôt d'autres perspectives.
Certains philosophes féministes ont affirmé que l'hétérosexualité était une construction sociale créée par les hommes pour contrôler le corps féminin et limiter leur liberté sexuelle. Ils suggèrent que l'hétérosexualité renforce la domination masculine sur la subordination et l'oppression féminines parce qu'elle confère des privilèges au groupe dominant (hommes) tout en marginalisant les autres (femmes). En étudiant cet argument plus loin, nous pouvons commencer à voir comment les structures de pouvoir influencent notre compréhension de la sexualité et pourquoi elle est importante. Nous pouvons également nous demander s'il y a quelque chose de mal à l'origine avec des expressions de désir sexuel non hétéronormatives, à moins qu'elles ne nuisent à personne d'autre.
L'étude philosophique nous amène à remettre en question les conceptions normatives de ce que constitue la sexualité « normale » en examinant les différents contextes culturels du monde. Dans de nombreuses parties du monde, les relations homosexuelles sont considérées comme taboues, mais ailleurs elles peuvent être acceptées, voire marquées.
Certaines cultures considèrent que certaines pratiques sexuelles sont normales, même si dans les pays occidentaux, elles sont considérées comme dégoûtantes - par exemple, les relations incestueuses entre frères et sœurs ou parents/enfants. Lorsque nous examinons ces différences sous différents angles, nous comprenons qu'aucune culture n'a le monopole de la vérité quand il s'agit de sexe ou d'intimité; chaque culture reflète plutôt son histoire et ses valeurs uniques. Nous devons donc être ouverts à explorer les différentes façons d'être humain sans les évaluer sur la base de nos propres hypothèses morales ou éthiques.
La demande philosophique nous invite à remettre en question nos propres hypothèses sur la sexualité en explorant des points de vue alternatifs qui contestent les rôles traditionnels de genre et les structures de pouvoir patriarcales.
Certains penseurs féministes affirment que les normes de genre limitent la capacité des femmes à s'exprimer librement parce qu'elles exigent que les femmes répondent à certaines normes de beauté ou d'apparence. Ces attentes limitent la capacité des femmes à s'habiller, agir, parler, bouger, travailler, aimer, élever des enfants, etc., ce qui peut conduire à un sentiment de honte et d'embarras en raison du non-respect de ces normes.En considérant de tels problèmes à l'aide de lentilles critiques telles que la théorie queer, l'intersectionnalité, le postcolonialisme et le déconstructionisme, nous pouvons commencer à comprendre comment les hiérarchies de genre façonnent notre compréhension de ce qui est « normal » quand il s'agit de sexualité et d'intimité. Cela offre des possibilités pour une plus grande intégration et une plus grande justice dans la société dans son ensemble.
La philosophie offre des outils pour examiner de manière critique les hypothèses qui sous-tendent la notion de « normalité sexuelle », en soulignant la raison sur l'expérience personnelle, en examinant les différents contextes culturels dans le monde entier et en remettant en question les rôles traditionnels du genre et les structures de pouvoir. Ce processus nous permet d'aller au-delà des doubles rigides (comme l'hétéronormatif contre le non-hétéronormatif) vers une compréhension plus subtile où toutes les formes de sexe sont évaluées de la même manière, indépendamment de l'histoire de leur origine ou de leur expression. Cela nous incite à nous interroger sur nos convictions et nos valeurs sans être condamnés, tout en créant un espace pour différentes voix dans la conversation.
Ce type d'étude contribue à créer un espace où tout le monde se sent à l'aise d'être ce qu'il est vraiment - indépendamment de son identité ou de ses préférences - ce qui nous rapproche de la réalisation d'une vraie justice sociale.
Comment une étude philosophique peut-elle déconstruire de façon critique les hypothèses morales et sociales qui sous-tendent la notion de « normalité » sexuelle ?
Le concept de « normalité » sexuelle est profondément ancré dans nos normes culturelles et sociales, nos valeurs et nos croyances sur ce qui est considéré comme un comportement acceptable quand il s'agit de sexe et de sexualité. Il est souvent utilisé pour évaluer et classer les personnes en fonction de leurs préférences sexuelles, de leur identité et de leurs pratiques, ce qui peut conduire à la stigmatisation, à la discrimination et à la marginalisation.