Comme l'a souligné la théorie postcoloniale, la décolonisation n'implique pas seulement l'indépendance politique des puissances européennes; elle implique également le rejet des valeurs et des visions occidentales. L'un des domaines où cela est particulièrement pertinent est celui du désir, de l'incarnation et de la morale. La décolonisation de ces zones est une remise en cause des conceptions eurocentristes de ce qui constitue les désirs « normaux », les corps et les normes morales. Cela nécessite un examen critique de la façon dont les structures de pouvoir façonnent ces domaines et des recherches sur les visions alternatives qui s'opposent à l'héritage colonial.
L'un des aspects clés de la décolonisation du désir est le rejet du patriarcat hétérosexuel en tant que seul modèle de relations humaines. Cela implique la reconnaissance de diverses formes d'expression du genre et d'orientation sexuelle et la reconnaissance de modèles de proximité non occidentaux tels que la polygamie ou la polyamoria. Cela inclut également le doute sur la domination du plaisir masculin et la recherche de nouvelles façons de centrer l'expérience féminine, queer et trans.
Par exemple, certaines féministes postcoloniales ont affirmé que la libération des femmes devrait être centrale dans les efforts de décolonisation, car elles sont souvent marginalisées dans les mouvements impérialistes et nationalistes.
Du point de vue de l'incarnation, la décolonisation implique de dépasser les conceptions occidentales de la beauté et de l'image du corps. Cela implique de renoncer aux normes eurocentriques d'excellence physique et de célébrer les différents types de corps, les couleurs de la peau et les traits du visage. Il peut également s'agir de remettre en question les conceptions traditionnelles des rôles de genre, tels que la virilité et la féminité, et d'explorer de nouvelles façons de les exprimer. Certaines cultures autochtones ont depuis longtemps reconnu un troisième sexe ou une identité variable, ce qui peut fournir de précieuses informations sur les alternatives aux relations binaires occidentales.
Enfin, la décolonisation de la morale implique de repenser les valeurs dominantes et l'éthique. Cela signifie remettre en question les concepts européens tels que l'individualisme, la propriété privée et les dogmes religieux, tout en recherchant un cadre alternatif fondé sur les relations communautaires, les ressources communes et les traditions spirituelles de l'Occident. Il peut aussi s'agir de critiquer les hiérarchies morales qui confèrent à certains groupes des privilèges sur d'autres, comme les colons blancs sur les peuples autochtones ou les dirigeants coloniaux sur leurs sujets. Les penseurs post-coloniaux soulignent l'importance de résister à ces structures de pouvoir et de créer des formes plus justes de justice.
En général, la décolonisation du désir, de l'incarnation et de la morale est un processus complexe qui exige une compréhension approfondie de la façon dont le pouvoir façonne nos vies. En remettant en question l'héritage colonial dans ces domaines, nous pouvons créer des sociétés plus justes et inclusives qui valorisent la diversité et rejettent l'oppression.
La décolonisation peut-elle s'étendre à la politique du désir, de l'incarnation et de la morale ?
La décolonisation est un processus qui peut potentiellement aller au-delà de la sphère politique dans divers autres domaines de la vie humaine, tels que le désir, l'incarnation et la morale. Cela signifie que les gens devront peut-être étudier leurs désirs, leurs valeurs et leurs systèmes de croyance pour défier les structures coloniales qui ont façonné ces régions. Cela implique de reconnaître comment la dynamique du pouvoir façonne notre perception de nous-mêmes et des autres, et de remettre en question les récits dominants qui marginalisent certains groupes.