近年来，人们越来越关注研究非二进制身份的伦理学问题，这些问题对传统的二进制类别，如男子和妇女构成挑战。但是，大部分讨论都集中在性别认同的个人经历及其对人际关系的影响上。这种方法没有考虑到存在这些身份的更广泛的社会背景，包括与权力动态，特权和边缘化有关的问题。为了了解非二进制伦理如何基于流动性，多重性和关系性，有必要研究它们工作的更广泛的社会文化背景。本文将探讨非二进制伦理学基于流动性，多重性和关系性时出现的三种道德结构：酷儿伦理，非殖民化伦理学和死后伦理学。酷儿伦理学是一种道德方法，强调性行为，性别，种族，阶级，能力和其他影响生活经历的因素之间的交集。酷儿理论家认为，身份的这些不同维度不能彼此独立理解，而是必须被视为整体的一部分。例如，根据自己的种族，阶级或残疾状况，被认定为变性人的经历可能会有所不同。同样，根据自己的性别表达或性取向，被认定为顺性别者的人可能面临各种问题。非殖民化伦理学非殖民化伦理学是一种道德方法，旨在挑战殖民主义和帝国主义如何塑造我们对什么是"自然"或"正常"的理解。通过探索替代本体论和认识论，非殖民化理论家寻求创造新的存在方式和知识，从而挑战西方主导的框架。例如，土著文化早就认识到多种性别和性行为，而西方社会则倾向于强调二元类别。非殖民化伦理可以帮助我们认识到人类经验的多样性，并抵制西方规范的强加。验尸伦理学验尸伦理学是一种认识到世界及其居民复杂性的道德方法。它声称人类与自然的其余部分没有分离，而是其中的一部分。死后的理论家认为，非二进制身份可以成为一种有用的镜头，通过它可以理解这种相互联系。例如，性别和性别的流动性可以帮助我们了解人类与其他生物之间的多孔界限。多元化还可以帮助我们评估我们彼此以及周围环境的许多联系方式。最后，当非二进制伦理学基于流动性，多重性和相对性时，会出现三种道德基础：酷儿伦理，非殖民化伦理学和死后伦理学。这些方法挑战传统的二进制文件，并强调身份，权力，特权和边缘化之间的复杂关系。他们提供了有关非二进制个人如何在社会世界中导航并找到与他人的有意义的关系的宝贵信息。通过理解这一框架，我们可以努力为所有人建立一个更加公正和公平的社会。
当非二进制伦理学以流动性，多重性和相互关系为基础时，会产生什么道德基础？
认同非二进制伦理观的人倾向于将道德视为一个动态和发展的过程，这个过程是由人与他们的环境之间的互动形成的。这些人可能认为道德应该基于流动性，多重性和关系性，这意味着道德会不断变化，并可能取决于文化，历史和个人经历等因素。