فلسفة ما بعد الإنسانية هي حركة فلسفية تسعى إلى تحدي قيود التفكير الإنساني. يستكشف إمكانيات ما يعنيه أن تكون إنسانًا بما يتجاوز التعريفات التقليدية القائمة على علم الأحياء والثقافة والهوية. سيدرس هذا المقال كيف توفر فلسفة ما بعد الإنسانية مفردات أخلاقية جديدة لفهم الهويات المرنة التي تتجاوز الفئات الإنسانية التقليدية. يجادل ما بعد الإنسانية بأن البشر ليسوا كيانات ثابتة، لكنهم يتغيرون باستمرار ويتطورون. تتحدى وجهة النظر هذه المفاهيم الإنسانية التقليدية مثل الذاتية والذاتية والشخصية، والتي تتجذر في الجوهرية. من خلال رفض هذه الأفكار الأساسية، تفتح ما بعد الإنسانية طرقًا جديدة للتفكير في الهوية والجنس والعرق والجنس. وبالتالي، فإن ما بعد الإنسانية تقدم إطارًا أخلاقيًا جديدًا يعترف بالطبيعة المرنة للهوية ويحتفي بالتنوع.
لفهم الفكر ما بعد الإنساني، من المهم دراسة أصله. صاغت دونا هارواي مصطلح «ما بعد الإنسان» في كتابها Simians و Cyborgs و Women، الذي نُشر في عام 1985. عرّفت ما بعد الإنسان على أنه كيان يتجاوز التمييز الثنائي بين الإنسان والآلة. بدلاً من معاملة الناس بشكل منفصل عن التكنولوجيا، جادلت بأنه يجب علينا التعرف على كيف أصبحنا هجينين من خلال استخدام التكنولوجيا. من وجهة النظر هذه، الناس والسيارات متشابكة ولا يمكن فصلها. تتحدى ما بعد الإنسانية أيضًا فكرة الذات الواحدة أو الذاتية. بدلاً من ذلك، تنظر إلى الأفراد على أنهم شبكات معقدة من الاتصالات والتفاعلات. يرفض هذا الرأي مفهوم الفرد ككيان ثابت ويؤكد بدلاً من ذلك على أهمية العلاقات والترابط والتفاعل. يسمح لنا نهج الشبكة هذا برؤية أنفسنا كجزء من أنظمة ومجتمعات أكبر بدلاً من الأفراد المعزولين.
توفر ما بعد الإنسانية مفردات أخلاقية جديدة لفهم الهويات المرنة، وتحدي الآراء الأساسية للهوية. الجوهرية هي الاعتقاد بأن بعض الصفات متأصلة في شخص أو شيء ولا يمكن تغييرها. قد يجادل الأساسيون بأن الجنس يحدده علم الأحياء وبالتالي لا يمكن تغييره. تقول فلسفة ما بعد الإنسانية أن الجنس ليس ثابتًا ولكن يمكن أن يتغير بمرور الوقت. الجنس هو بناء اجتماعي يتغير بناءً على المعايير والتوقعات الثقافية. تدرك ما بعد الإنسانية أن الجنس مرن ويمكن أن يتخذ أشكالًا عديدة. يشجع الناس على استكشاف تعبيرهم عن الجنس وهويتهم الخاصة بما يتجاوز الثنائيات التقليدية مثل الذكور/الإناث أو المثليين/المستقيمين. من خلال رفض التفكير الجوهري حول الهوية، تفتح ما بعد الإنسانية إمكانيات جديدة للنمو الشخصي والاستكشاف.
بالإضافة إلى تحدي وجهات النظر الأساسية حول الهوية، فإن ما بعد الإنسانية تتحدى أيضًا التفكير الثنائي. التفكير الثنائي هو الاعتقاد في فئتين متعاكستين.
الذكورة مقابل الأنوثة أو الأسود مقابل الأبيض. يجادل ما بعد الإنسانية بأن هذه الفئات هي تبسيطات ولا تعكس تعقيدات التجربة البشرية. بدلاً من ذلك، تدعو ما بعد الإنسانية إلى نهج أكثر دقة يعترف بالتداخل بين المجموعات والفئات المختلفة. يحتفل هذا المنظور بالتنوع ويدرك أننا جميعًا موجودون ضمن هويات وتجارب متعددة.
قد يُعرف شخص ما بأنه أسود وغريب أو أنثى ومسلم. تسمح لنا ما بعد الإنسانية بالتعرف على الطبيعة المرنة لهذه الهويات واحتضانها بالكامل.
توفر ما بعد الإنسانية أيضًا مفردات أخلاقية جديدة لفهم العلاقة الحميمة والجنس. تميل الأساليب الإنسانية التقليدية إلى التعامل مع الجنس على أنه عمل خاص بين شخصين بحدود واضحة.
ترى ما بعد الإنسانية أن الجنس جزء لا يتجزأ من علاقتنا مع التكنولوجيا والثقافة والمجتمع. الحياة الجنسية ليست مجرد شيء يحدث بين جسدين، ولكنها شبكة معقدة من الاتصالات والتفاعلات. وبالتالي، فإن ما بعد الإنسانية يفتح طرقًا جديدة لفهم العلاقة الحميمة والمتعة بما يتجاوز المفاهيم التقليدية.
يدعو بعض أخصائيي ما بعد الإنسانية إلى نموذج «سايبورغ» للجنس، حيث يمكن للتكنولوجيا تعزيز وتوسيع تجربتنا الجنسية. يرى آخرون أن الحياة الجنسية هي وسيلة لتحدي ديناميكيات السلطة وخلق أشكال جديدة من العدالة الاجتماعية. توفر فلسفة ما بعد وفاته مفردات أخلاقية جديدة لفهم الهويات المرنة التي تتجاوز الفئات الإنسانية التقليدية. إنه يتحدى الآراء الأساسية للهوية، ويرفض التفكير الثنائي، ويحتفل بالتنوع. إن تبني الطبيعة المرنة للهوية، يشجع ما بعد الإنسانية النمو الشخصي والاستكشاف، مع الاعتراف بالترابط بين الناس والتكنولوجيا. من خلال تركيزها على التواصل والمواقف، تقدم ما بعد الإنسانية نهجًا جديدًا للأخلاق والأخلاق في العالم الحديث.
هل توفر فلسفة ما بعد وفاته مفردات أخلاقية جديدة لفهم الهويات المرنة التي تتجاوز الفئات الإنسانية التقليدية ؟
ما بعد الإنسانية هو مجال دراسة متعدد التخصصات يتحدى الاستثنائية البشرية ويعارض الانقسام المفاهيمي بين البشر والتكنولوجيا. يسعى إلى تجاوز المعارضات الثنائية مثل الطبيعة/الثقافة والجسم/العقل والذات/غيرها، مع التأكيد على تشابك هذه الاختلافات.