"Kültürlerarası diyalog queer teorisini Batılı çerçeveleri dayatmadan derinleştirebilir mi?" Sorusu queer teorisi araştırmacıları için önemli bir sorudur. Bu, yalnızca "dolap", "homofobi" veya "heteronormativite'gibi Batılı kavramlara dayanmadan, Batılı olmayan cinsiyet, cinsellik ve ilişki dinamikleri hakkındaki görüşleri öğrenmenin yolları olabileceğini düşündürmektedir. Bu makale, bu sorunun Asya, Afrika, Latin Amerika ve Orta Doğu dahil olmak üzere dünyanın farklı bölgelerinden queer burs çalışmalarının ayrıntılı bir analizi ile nasıl cevaplanabileceğini araştıracaktır. Bu konuyu ele alan Asya bursunun bir örneği Kumari Jayawardena'nın "Üçüncü Dünyada Feminizm ve Milliyetçilik'dir. Kitapta, Sri Lankalı kadınların kadın cinselliği ve evliliği hakkındaki sömürgeci fikirlere meydan okumak için kendi kültürel geleneklerini nasıl kullandıklarını tartışıyor. Özellikle, heteroseksüel evliliğin mutlaka baskıcı olmadığını, ancak deneyimi özgürleştirebileceğini savunarak Tamil mitolojisinden yararlandılar. Jayawardena ayrıca, Hint feministlerinin tüm cinsel eylemlerin "doğal" olduğu fikrine nasıl meydan okuduklarını ve dul kadınların yakılması gibi bazı uygulamaların haksız olduğunu savunduklarını yazıyor. Franz Fanon, Black Skins - White Masks (Siyah Deriler - Beyaz Maskeler) adlı kitabında, siyah insanların özgürleşmek için Batı değerlerini reddetmeleri gerektiğini savunuyor. Afrika toplumlarının tarihsel olarak eşcinselliği Avrupa'dan daha fazla benimsediğine inanıyor ve Avrupalı sömürgecilerin Afrikalılara kendi ahlaki çerçevelerini dayatma şeklini eleştiriyor. Afrikalıları, cinsellik ve ilişkiler hakkında yeni düşünme biçimleri sunabilecek kendi kültürlerini benimsemeye çağırıyor.
Latin Amerika
Bir başka örnek de "Oyunbazlık", Barış've Sevgi dolu Algı "başlıklı bir makale yazan Latin Amerikalı akademisyen Maria Lugones. Porto Riko kültüründe samimiyet ve oyunbazlık arasındaki ilişkiyi araştırıyor ve bu kavramların cinsiyet akışkanlığını ve ikili olmayan kimliği anlamamıza yardımcı olabileceğini öne sürüyor. Lugones soruyor: "Seksin sadece üremek ya da zevk almak için gerçekleşmediği bir dünya hayal etsek nasıl olur?" Bu görüş, geleneksel Latin Amerika değerlerine dayanıyor ve Batı'nın sevgi, arzu ve samimiyet fikirlerini sorguluyor. Son olarak, İranlı yazar Azar Nafisi'nin "Reading Lolita in Tehran'adlı eserine bir göz atalım. Bu anı kitabında, bir kadın olarak özgürlüklerini sınırlayan İslam hukuku altında yaşamanın zorluklarını tartışıyor. Bununla birlikte, edebiyatın yasak olsa bile nasıl bir direniş ve neşe kaynağı olabileceği üzerine de düşünüyor. Nafisi, Lolita gibi Batı klasiklerini okumanın, etrafındaki kültürel baskılara rağmen kendi arzularını geçerli olarak görmesine yardımcı olduğunu yazıyor. Bu yaklaşım kültürler arası diyaloğun karmaşıklığını vurgulamaktadır: Batılı eserlere Ortadoğu'da sıklıkla şüpheyle bakılsa da, alternatif anlatılar arayan queer insanlar için hala bir fark yaratabilirler. Sonuç olarak, bu makale, dünyanın farklı bölgelerinden gelen akademisyenlerin, cinsellik, ilişkiler ve kimlik hakkındaki Batı varsayımlarına nasıl meydan okuduğunu araştırdı. Çalışmalarını analiz ederek, kültürlerarası diyaloğun mutlaka bir Batı çerçevesi gerektirmediğini, ancak homofobi, heteronormativite ve sömürgecilik gibi konularda yeni bakış açıları sunabileceğini görüyoruz. Bu çalışmalar, baskın söylemlerin dışında cinsiyet, cinsiyet ve ilişki dinamikleri hakkında düşünmenin birden fazla yolu olduğunu göstermektedir.
Kültürlerarası diyalog queer teorisini Batılı çerçeveler dayatmadan derinleştirebilir mi?
Kültürel değişimler cinsiyet ve cinsellik anlayışımıza katkıda bulunabilirken, Batı çerçevelerini diğer kültürlere empoze etmekten kaçınmak önemlidir. Queer teorisinin bireycilik, eşitlik ve kimlik oluşumu üzerindeki vurgusu evrensel olarak uygulanabilir olamaz. Buna ek olarak, bazı Batılı olmayan kültürler, queer teorileriyle her zaman uyumlu olmayan cinsiyet ve cinsellik konusunda farklı görüşlere sahiptir.