「異文化間対話は西洋の枠組みを押し付けずにクィア理論を深めることができるか」という問題は、クィア理論の学者にとって重要な問題である。これは「、クローゼット」「、ホモフォビア」「、異常」といった西洋の概念だけに頼らずに、性別、セクシュアリティ、関係ダイナミクスに関する非西洋的な見解について学ぶ方法があるかもしれないことを示唆している。このエッセイは、アジア、アフリカ、ラテンアメリカ、中東を含む世界のさまざまな地域からのクィア奨学金研究の詳細な分析を通じて、この質問にどのように答えることができるかを探求します。
アジア
この問題に取り組むアジアの奨学金の例の1つは、クマリJayawardenaの「第三世界におけるフェミニズムとナショナリズム」です。その中で、彼女はスリランカの女性が女性のセクシュアリティと結婚についての植民地主義のアイデアに挑戦するために彼ら自身の文化的伝統をどのように使用したかを議論します。特に、彼らはタミル神話を描き、異性間の結婚は必ずしも抑圧的ではなく、経験を解放することができると主張した。Jayawardenaはまた、インドのフェミニストがすべての性的行為が「自然」であるという考えにどのように挑戦したかについても書いており、未亡人の焼却などのいくつかの慣行は不公平であると主張している。
アフリカ
彼の著書Black Skins-White Masksで、フランツ・ファノンは、黒人は解放を見つけるために西洋の価値観を拒否しなければならないと主張している。彼は、アフリカ社会が歴史的にヨーロッパよりも同性愛を受け入れてきたと信じており、ヨーロッパの植民地主義者がアフリカ人に独自の道徳的枠組みを課してきた方法を批判している。彼は、アフリカ人に、セクシュアリティと関係についての新しい考え方を提供することができる独自の文化を受け入れるように促します。
ラテンアメリカ
もう一つの例は「Playfulness」「、Peace」「、Loving Perception」というタイトルの記事を書いたラテンアメリカの学者マリア・ルゴネスです。彼女はプエルトリコ文化における親密さと遊び心の関係を探求し、これらの概念がジェンダーの流動性と非バイナリのアイデンティティを理解するのに役立つことを示唆している。ルゴネスは「、もし私たちが、生殖や快楽のためだけにセックスが起こらない世界を想像したら？」と尋ねます。この見解は、ラテンアメリカの伝統的な価値観に基づいており、西洋の愛、欲望、親密さのアイデアに疑問を投げかけている。
中東
最後に、イランの作家Azar Nafisiの「Reading Lolita in Tehran」という作品を見てみましょう。この回顧録では、女性としての自由を制限するイスラム法の下での生活の困難について論じている。
しかし、彼女はまた、文学がそれが禁止されている場合でも、抵抗と喜びの源になることができる方法を振り返っています。ナフィシは、ロリータのような西洋古典を読むことは、彼女の周りの文化的圧力にもかかわらず、彼女自身の欲望が有効であると見るのに役立ったと書いている。このアプローチは、異文化間の対話の複雑さを浮き彫りにしています。西洋の作品はしばしば中東で疑われて見られるが、彼らはまだ代替物語を求めるクィアな人々に違いを生むことができます。結論として、このエッセイは、世界のさまざまな地域の学者が、セクシュアリティ、関係、アイデンティティについての西洋の仮定にどのように挑戦したかを探求しました。彼らの仕事を分析すると、異文化間の対話は必ずしも西洋の枠組みを必要とするものではなく、同性愛、異常、植民地主義などの問題に新しい視点を提供することができることがわかります。これらの研究は、支配的な言説以外の性別、性別、関係動態について考えるには複数の方法があることを示唆している。
異文化間の対話は、西洋の枠組みを押し付けることなく、クイア理論を深めることができますか？
文化交流はジェンダーやセクシュアリティの理解に寄与するかもしれませんが、西洋の枠組みを他の文化に押し付けることは避けることが重要です。個人主義、平等、アイデンティティ形成に重点を置いたクィア理論は普遍的には適用できない。また、西洋以外の文化の中には、性別やセクシュアリティに関する見解が異なっており、クィア理論と必ずしも相容れないものもある。