La domanda «Il dialogo interculturale può approfondire la teoria dei queer senza imporre il quadro occidentale?» è importante per gli scienziati che studiano la teoria dei queer. Ciò suggerisce che ci possano essere modi per conoscere le opinioni non occidentali sul sesso, la sessualità e la dinamica delle relazioni, senza affidarsi esclusivamente a concetti occidentali come «armadio», «omofobia» o «eteronormatismo». Questo saggio esaminerà come rispondere a questa domanda attraverso un'analisi dettagliata delle borse di studio quir provenienti da diverse parti del mondo, tra cui Asia, Africa, America Latina e Medio Oriente.
Asia
Uno degli esempi di borse di studio asiatiche che riguardano questo problema è il libro di Kumari Jayawardena, «Il femminismo e il nazionalismo nel terzo mondo». Essa parla di come le donne dello Sri Lanka hanno usato le proprie tradizioni culturali per sfidare la concezione colonizzatrice della sessualità femminile e del matrimonio. In particolare, si sono basati sulla mitologia tamil sostenendo che i matrimoni eterosessuali non sono necessariamente oppressivi, ma possono liberare l'esperienza. Jayawardena scrive anche di come le femministe indiane abbiano contestato l'idea che tutte le azioni sessuali siano «naturali», sostenendo che alcune pratiche come bruciare le vedove sono ingiuste.
Africa
Nel suo libro «Pelli nere - maschere bianche», Franz Fanon sostiene che i neri devono rifiutare i valori occidentali per trovare la liberazione. Ritiene che le società africane abbiano storicamente accettato l'omosessualità più dell'Europa e critica il modo in cui i colonizzatori europei hanno imposto agli africani il proprio quadro morale. Esorta gli africani ad adottare la propria cultura, in grado di offrire nuovi modi di pensare alla sessualità e alle relazioni.
America Latina
Un altro esempio è la scienziata ispanica Maria Lugones, che ha scritto un articolo intitolato «Giocosità», «Mondo e percezione amorevole». Sta esplorando la relazione tra intimità e giocosità nella cultura portoricana e suggerisce che questi concetti possono aiutarci a comprendere la fluidità di genere e l'identità non banale. Lugones chiede: «E se ci immaginassimo un mondo in cui il sesso non si svolge solo per continuare la famiglia o il piacere?» Questo punto di vista si basa sui tradizionali valori ispanici, mettendo in discussione le idee occidentali di amore, desiderio e intimità.
Medio Oriente
Infine, esamineremo un pezzo dello scrittore iraniano Azar Nafisi intitolato «Leggere Lolita a Teheran». In queste memorie, parla delle difficoltà della vita secondo la legge islamica, che limita la sua libertà come donna.
Tuttavia, riflette anche su come la letteratura possa essere fonte di resistenza e gioia, anche quando è proibito. Nafisi scrive che leggere classici occidentali come Lolita l'ha aiutata a vedere i propri desideri reali, nonostante la pressione culturale intorno a lei. Questo approccio mette in evidenza la complessità del dialogo interculturale, anche se le opere occidentali sono spesso considerate sospette in Medio Oriente, possono ancora valere per le persone strane che cercano narrazioni alternative.
In conclusione, questo saggio ha esaminato come scienziati provenienti da diverse parti del mondo hanno sfidato i presupposti occidentali sulla sessualità, le relazioni e l'identità. Analizzando il loro lavoro, vediamo che il dialogo interculturale non richiede necessariamente un quadro occidentale, ma può offrire nuove prospettive su questioni come l'omofobia, l'eteronormatismo e il colonialismo. Questi studi dimostrano che ci sono diversi modi per pensare al sesso, il campo e la dinamica delle relazioni al di fuori dei discorsi dominanti.