Квир-философия стала критическим подходом для оспаривания гетеронормативных предположений о поле и сексуальности, которые доминировали в западной мысли на протяжении веков. Он подчеркивает текучесть и множественность идентичностей, выходящих за рамки традиционных двойных отношений между мужчиной/женщиной, геем/натуралом, цисгендером/трансгендером и т. Д., И исследует, как эти идентичности строятся через социальные, культурные и политические силы. Одним из ключевых понятий в квир-теории является реляционность, которая признает, что все люди фундаментально связаны друг с другом, и наше самоощущение формируется нашими взаимодействиями с другими. В этой статье мы рассмотрим, как отношение меняет наше понимание идентичности и принадлежности.
Отношение ставит под сомнение идею о том, что идентичность неизменна и стабильна, вместо этого утверждая, что она динамична и постоянно меняется. Мы не можем понять себя, не задумываясь о том, как мы относимся к другим, в том числе к семье, друзьям, любовникам, коллегам по работе и незнакомцам. Это означает, что идентичность является не просто внутренним качеством, но и строится через отношения с другими.
Например, чью-то расу можно определить как «черную» или «азиатскую», но ее также можно идентифицировать как часть сообщества с общим опытом и ценностями. Точно так же чей-то пол может быть присвоен при рождении, но их опыт гендера может развиваться со временем в зависимости от того, как они взаимодействуют с окружающим миром. Отношения побуждают нас критически думать о том, как властные структуры формируют наши отношения и влияют на наше чувство себя.
Еще один способ, которым отношения формируют наше понимание идентичности, - это расширение нашего понятия сообщества. Традиционные концепции сообщества часто подчеркивают общие характеристики, такие как раса, этническая принадлежность, религия, класс или география.
Однако этот подход исключает тех, кто не вписывается аккуратно в эти категории, и создает разделения между людьми. Квир-философия отвергает этот жесткий взгляд на сообщество и предлагает нам сосредоточиться на взаимосвязях, а не на разделениях. Вместо того чтобы противопоставлять себя другим, квир-теория предлагает нам считать себя связанными друг с другом и частью более широкой сети отношений.
Наконец, отношения усложняют традиционные понятия принадлежности. Во многих контекстах принадлежность привязана к определённому месту или группе, что может исключать тех, кто не вписывается в эту категорию. Но квир-философия утверждает, что принадлежность изменчива и динамична, постоянно смещаясь по мере того, как индивидуумы ориентируются в разных социальных пространствах. Это не значит, что всем везде все время; вместо этого он признает, что принадлежность - это то, о чем мы должны постоянно договариваться. Признавая наши связи с другими, мы можем начать демонтировать угнетающие системы, которые исключают определенные идентичности и создают новые формы включения.
В целом, отношения предлагают сложный взгляд на идентичность и принадлежность, который опровергает традиционные предположения о поле, сексуальности и сообществе. Он предлагает нам переосмыслить то, как мы понимаем себя и окружающий мир, и подталкивает нас к участию в сложных вопросах власти, привилегий и маргинализации. Хотя может быть неудобно бросать вызов давним убеждениям об идентичности, реляционность обеспечивает ценную основу для понимания нюансов того, как мы относимся друг к другу и строим наше самоощущение.