Квир-идентичность определяется как чувство индивидуума своего пола или сексуальной ориентации, которое выходит за рамки того, что общество считает гетеросексуальными нормами. Он формировался через различные формы угнетения на протяжении всей истории, включая культурные повествования, которые увековечивают бинарные концепции мужественности и женственности. В этом эссе будет обсуждаться, как эти исторические повествования создали напряженность между странной идентичностью и ожиданиями общества, и исследуется, как активизм может помочь снять эту напряженность.
Национальные мифы - это истории, которые отражают ценности и убеждения нации. Они часто изображают героев, отстаивающих традиционные представления о гендерных ролях и сексуальности.
Например, в греческой мифологии Геракл был известен своей силой и мужественностью, в то время как Ахилла хвалили за храбрость и воинскую доблесть. Эти мифы создают культуру мачизма, где от мужчин ждут агрессивного поведения и доминирования. Точно так же в американском фольклоре Джон Уэйн олицетворял суровый индивидуализм и патриархат, в то время как Мэрилин Монро представляла ультра-женские стандарты красоты. Таким образом, квир-идентичности могут изо всех сил пытаться вписаться в эти идеализированные образы мужественности и женственности.
Историческая память также играет роль в создании напряженности между квир-идентичностями и ожиданиями общества. На протяжении всей истории квир-личности подвергались преследованиям и маргинализации со стороны власть имущих. Холокост является одним из таких примеров, когда геи становились мишенью наряду с другими группами меньшинств. Это травмирующее событие оставило глубокие шрамы на немецком обществе, и многие до сих пор придерживаются предубеждений против гомосексуализма.
Кроме того, кризис ВИЧ/СПИДа 1980-х годов привел к широко распространенной дискриминации геев, что привело к стигме и социальной изоляции.
Культурные нарративы еще больше способствуют напряжению между странной идентичностью и ожиданиями общества. Телевизионные шоу, подобные «Уилл и Грейс», популяризируют гетеронормативные идеалы семейной жизни и романтических отношений. Такие фильмы, как «Горбатая гора», демонстрируют однополые пары как аутсайдеров, которые должны скрывать свое истинное «я» от общества. В средствах массовой информации трансгендеров часто изображают либо шутками, либо жертвами, укрепляя стереотипы о том, что они не принадлежат к основной культуре.
Активность может помочь смягчить некоторые из этих трений, бросая вызов культурным нормам и способствуя инклюзивности. Такие организации, как PFLAG, предлагают поддержку семьям детей ЛГБТК +, в то время как парады гордости отмечают разнообразие и признание. Такие кампании, как проект «Становится лучше», направлены на расширение прав и возможностей молодых людей, борющихся со своей идентичностью. Повышая осведомленность о проблемах, с которыми сталкиваются квир-сообщества, активисты бросают вызов ожиданиям общества и поощряют сочувствие.
В заключение, национальные мифы, историческая память и культурные нарративы создали напряженность между квир-идентичностью и ожиданиями общества.
Тем не менее, активизм может играть решающую роль в создании изменений посредством образования, адвокации и интеграции. По мере развития личности и общества важно признавать гуманность и сложность всех гендерных выражений и сексуальных ориентаций.
Как национальные мифы, историческая память и культурные нарративы создают напряженность между квир-идентичностью и ожиданиями общества, и как может вмешаться активизм?
В обществах, где гетеронормативность высоко ценится, люди, идентифицирующие себя как LGBTQIA +, испытывают различные формы социальной изоляции из-за своего пола и сексуальности. Национальные мифы, исторические воспоминания и культурные повествования усиливают такие предрассудки, создавая бинарные различия между «мужественностью» и «женственностью» и связывая гомосексуализм с безнравственностью, ненормальностью и болезнью.