Может ли квир-повествование быть теоретизировано как философская практика, которая сохраняет коллективную память, в то же время предусматривая альтернативное будущее?
Под квир-повествованием понимается создание повествований, которые бросают вызов традиционным бинарным, таким как мужской/женский и гетеросексуальный/гомосексуальный, исследуя небинарные идентичности, изменчивые сексуальности и пересечения между полом и сексуальностью. В этом контексте квир может пониматься как общий термин для различных форм маргинальной сексуальной ориентации и гендерной идентичности, включая, но не ограничиваясь, лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, асексуалов и пансексуалов. Через призму квир-теории эти истории направлены на то, чтобы пересмотреть существующие социальные нормы в отношении сексуальности и пола и предложить альтернативные перспективы формирования идентичности, отношений и желаний. Более того, квир-повествование было связано с активизмом и сопротивлением угнетению, бросая вызов доминирующему дискурсу, связанному с сексуальностью и полом. В этом эссе будет рассмотрено, может ли квир-повествование быть концептуализировано как философская практика, которая сохраняет коллективную память, в то же время представляя себе альтернативное будущее.
Справочная информация о квир-теории
Чтобы понять, как функционирует квир-повествование в отношении коллективной памяти и будущего воображения, мы должны сначала изучить историю и основные принципы квир-теории. Согласно Седжвику (1993), квир-теория возникла из межсекционной борьбы за социальную справедливость, включающей феминизм, антирасизм и движения за права инвалидов. В нем подчеркивается, каким образом властные отношения встроены в языковые и социальные структуры, с особым вниманием к построению сексуальных и гендерных категорий и их отношению к расе, классу и способностям. Как утверждает Седжвик, квир-теория «нарушает различие между природой и культурой», подчеркивая, как социально конструируются половые и гендерные категории, а не естественные или биологические истины. Таким образом, он стремится раскрыть гетеронормативную динамику власти, которая формирует наше понимание сексуальности и пола.
Теория квиров ставит под сомнение, почему гетеросексуальность считается способом желания по умолчанию, и почему негетеросексуальные идентичности патологизируются или считаются девиантными. Он также подвергает сомнению традиционные представления о семье, родстве, браке и близости, предполагая, что эти институты не обязательно универсальны или естественны, но сформированы политическими и экономическими силами.
Интерсекциональность и социальная справедливость
Квир-повествование было связано с активизмом и сопротивлением угнетению, особенно с точки зрения его приверженности интерсекционности и социальной справедливости. Интерсекциональность относится к идее, что различные формы угнетения пересекаются и усиливают друг друга, такие как расизм, сексизм, аблеизм и гомофобия. В этой перспективе признается, что маргинализированные лица сталкиваются с перекрывающимися и кумулятивными формами дискриминации на основе их самобытности и что освобождение не может быть достигнуто без устранения всех форм неравенства. Поэтому квир-повествование можно рассматривать как средство оспаривания доминирующих нарративов вокруг идентичности и сопротивления системам доминирования. Представляя разнообразный гендерный и сексуальный опыт, странные истории предлагают альтернативные видения для создания более справедливых и инклюзивных сообществ.
Они позволяют людям из разных слоев общества общаться друг с другом, создавая солидарность и коалиции для социальных изменений.
Память, история и архивы
Коллективная память относится к общим воспоминаниям, традициям и историческим нарративам, которые формируют наше чувство себя и сообщества. В этом контексте коллективная память охватывает как индивидуальные, так и общинные воспоминания, включая личные воспоминания, культурные мифологии и публичные записи. Сохраняя и интерпретируя эти воспоминания, мы можем понять, как общества развивались и трансформировались с течением времени.Как утверждает Fentress (2014), «память - это не только вопрос запоминания, но и забывания», а способы, которыми те или иные события или переживания запоминаются или забываются, могут выявить динамику власти и социальные иерархии. Квир-истории, подчеркивая исторически маргинализированные идентичности и перспективы, нарушают доминирующие повествования и открывают новые возможности для запоминания и воображения. Они бросают вызов нормативным концепциям истории, предлагая альтернативные интерпретации прошлых событий и нынешних реалий.
Квир-истории об активности ЛГБТК + во время кризиса СПИДа подчеркивают вклад людей, которых заставили замолчать или вычеркнули из основных историй из-за их сексуальной ориентации или ВИЧ-статуса. Сохраняя эти воспоминания и рассказывая эти истории, квир-повествование создает пространство для маргинальных голосов и опыта, чтобы быть услышанными и признанными.
Будущее воображения и альтернативные возможности
Квир-повествование также предлагает альтернативные перспективы, выходящие за рамки существующих социальных норм и ожиданий. Бросая вызов традиционным гендерным ролям и сексуальным идентичностям, он открывает новые возможности для общения с другими и переживания желания. Это может принимать различные формы, такие как исследование небинарных отношений, полиамория, кинк, БДСМ и другие формы консенсусной немоногамии.
Квир-истории часто представляют утопические миры, где люди могут свободно выражать себя, не боясь осуждения или насилия. Эти истории могут вселить надежду и солидарность среди тех, кто чувствует себя угнетенным или исключенным строгой гендерной и сексуальной бинарностью общества. Таким образом, квир-повествование предполагает альтернативы существующим системам доминирования и эксплуатации, создавая пространства для коллективного сопротивления и трансформации.
Потенциальные ограничения квир-повествования
Хотя квир-повествование имеет значительный потенциал как философская практика, которая сохраняет коллективную память и воображает альтернативные варианты будущего, существуют также ограничения для его применения. Во-первых, не все странные повествования могут соответствовать межсекционным подходам к социальной справедливости, приоритет одних идентичностей над другими на основе таких факторов, как раса, класс, способности или религия.
Некоторые критики утверждают, что квир-теория усиливает неолиберальный индивидуализм, сведение социальных структур к личному выбору и игнорирование системного неравенства.
Странные истории не всегда могут быть доступны маргинализированным лицам из-за ограниченных ресурсов или представительства
Можно ли теоретизировать квир-повествование как философскую практику, которая сохраняет коллективную память и при этом предусматривает альтернативные варианты будущего?
Квир-повествование является важным аспектом политики идентичности, который включает в себя рассказ историй о ненормативной идентичности. Он может рассматриваться как форма сопротивления гетеронормативности и цисгендеризму и может помочь сохранить альтернативные способы существования. Делясь своими историями, странные люди могут создать сообщество и сформировать чувство принадлежности, что имеет решающее значение для психического здоровья.