Квир-арт - это общий термин, который охватывает различные формы выражения, связанные с ненормативными сексуальностями, гендерами и идентичностями. Он использовался как инструмент для оспаривания доминирующих нарративов о поле, расе, классе и сексуальности, особенно связанных с колониализмом, империализмом и глобальным капитализмом. Квир-арт опрашивает властные иерархии и производит альтернативные эпистемологии и эстетические стратегии для понимания идентичности и сопротивления. В этом эссе будет рассмотрено, как квир-искусство нарушает устоявшиеся социальные нормы и бросает вызов гегемонистским дискурсам посредством своего творческого исследования идентичности, представительства и воплощения.
Допросы иерархий колониальной власти
Одним из способов, которым квир-искусство допрашивает иерархии колониальной власти, является постановка под сомнение традиционных представлений пола и сексуальности. Во многих колонизированных обществах гомосексуализм был криминализирован или признан неестественным, что привело к широко распространенным преследованиям и насилию в отношении ЛГБТК + лиц.
Некоторые художники использовали свои работы, чтобы подорвать эти угнетающие системы, создавая новые образы желания и близости.
Угандийский художник Алмас Джума «Радужный флаг» изображает двух мужчин, держащихся за руки перед радужным флагом, символизирующим солидарность между квир-сообществами по всему миру. Образ отвергает доминирующие представления о мужественности и гетеронормативности, одновременно празднуя силу странной любви.
Квир-искусство часто критикует способы, с помощью которых колониальные державы присваивают коренные культуры и вновь вписывают их в западные рамки. На картине австралийской художницы-аборигена Ньяпаньяпы Юнупингу «Страна» изображен абстрактный пейзаж в оттенках синего и желтого, представляющий ее связь с исконными землями. Возвращая свое культурное наследие и используя незападные художественные методы, она сопротивляется колониальным попыткам стереть идентичность коренных народов.
Квир-искусство бросило вызов колониальной эксплуатации природных ресурсов и земли, исследуя экологические проблемы с квир-точки зрения. Фотографии южноафриканской художницы Занеле Мухоли документируют странные отношения с природной средой, такие как «Somnyama Ngonyama III», где они позируют обнажёнными на пляже, покрытом пластиковыми отходами. Их тело окрашено в яркие цвета, которые резко контрастируют с серым, индустриализированный фон, подчеркивая вредное воздействие капитализма и разрушения окружающей среды на маргинализированные группы населения.
Создание альтернативных эпистемологий
Квир-арт также создает альтернативные эпистемологии, создавая новые способы понимания идентичности и сопротивления.
Квир-художники используют перформанс для оспаривания бинарных гендерных ролей и переопределения того, что значит быть мужчиной или женщиной. В своем произведении «Homo-Sexuality» американский художник Дэвид Войнарович переодевается в мужчину в женской одежде во время совершения сексуальных действий, стирая границы между гендерным выражением и сексуальной ориентацией. Это выступление подрывает традиционные представления о мужественности и женственности, бросая вызов социальным нормам в отношении соответствия пола.
Другим способом создания новых знаний в квир-искусстве является использование небинарного языка и образов. Картина австралийского художника Ричарда Белла «Моя страна» изображает мужчину-аборигена, держащего радужный флаг на фоне красного грязного пейзажа, воплощающего как традиционную, так и современную идентичность. Изображение бросает вызов западным представлениям о культуре коренных народов и ставит под сомнение доминирующие нарративы о коренном населении, национализме и сексуальности.
Квир-арт часто исследует способы, которыми властные структуры пересекаются с расой, классом и способностями. Работа чернокожей трансгендерной активистки и художницы мисс Мейджор Гриффин-Грейси сосредоточена на опыте заключенных, особенно тех, кто относится к ЛГБТК +. Её инсталляция «Miss Major» включает фреску, изображающую её собственный опыт в качестве чернокожей транс-женщины в тюрьме, освещая пересечения угнетения, с которыми сталкиваются маргинальные группы внутри системы уголовного правосудия.
Эстетические стратегии сопротивления
Квир-арт использует творческие стратегии, чтобы бросить вызов гегемонистским дискурсам и продвигать движения сопротивления.
Инсталляция китайского художника Сюй Бина «Same Bed, Different Dreams» имеет две кровати, расположенные рядом друг с другом, символизируя стремление к равенству однополых браков в Китае. Создавая это провокационное произведение, они разоблачают социальную стигму, связанную с гомосексуальностью, и выступают за юридическое признание однополых отношений.
Квир-художники используют свои работы для критики капитализма и его эксплуатации труда. Мультимедийная инсталляция индийского художника Налини Малани «В поисках исчезнувшей крови» изображает комнату, заполненную женщинами, работающими на текстильных фабриках, представляющую борьбу работниц в условиях глобализации. Произведение бросает вызов неолиберальной идеологии и привлекает внимание к эксплуататорской практике транснациональных корпораций.
Квир-арт опрашивает колониальные, постколониальные и глобальные властные иерархии посредством своего творческого исследования идентичности, представительства и воплощения. Он производит альтернативные эпистемологии и эстетические стратегии, которые бросают вызов доминирующим нарративам и способствуют сопротивлению угнетающим системам. Благодаря ярким образам и подрывному языку квир-арт продолжает вдохновлять и расширять возможности людей по всему миру.
Каким образом квир-арт опрашивает колониальные, постколониальные и глобальные властные иерархии, создавая альтернативные эпистемологии и эстетические стратегии для понимания идентичности и сопротивления?
Квир-арт исследует и бросает вызов традиционным представлениям о сексуальности и гендере, которые исторически были построены колониальными и постколониальными державами. Посредством своего создания квир-художники стремятся дестабилизировать традиционные бинарные системы, которые поддерживают гетеронормативные ценности, продвигая вместо этого инклюзивный и разнообразный взгляд на сексуальные идентичности.