Моральная философия связана с пониманием и определением того, что представляет собой правильное и неправильное поведение, а также с предоставлением руководства для принятия этических решений. Традиционно это включало в себя размышления о том, как люди могут жить хорошо и процветать благодаря различным добродетелям, таким как мужество, справедливость, мудрость, сдержанность и сострадание.
Недавняя работа в феминистских, расовых, инвалидных и странных исследованиях предполагает, что эти традиционные концепции морали не учитывают важные аспекты человеческого опыта, особенно реляционную взаимозависимость. В этом эссе исследуется, как квир-идентичности могут научить моральную философию ценить реляционную взаимозависимость, а не самоограничение.
Квир-идентичности - это те, которые бросают вызов бинарным категориям пола и сексуальности, таким как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, небинарные и асексуальные. Эти идентичности включают в себя отказ от нормативных ожиданий в отношении пола, пола и отношений, а вместо этого охватывают текучесть, двусмысленность и разнообразие. Квир-теория утверждает, что квир-идентичности обеспечивают контрнарратив доминирующим дискурсам гетеросексуальности, циснормативности и моногамии, которые отдают преимущество определённым формам воплощения и эротического влечения над другими. Критикуя и сопротивляясь этим доминирующим нарративам, queer identities предлагают альтернативный взгляд на природу морального воздействия и ответственности.
Queer identities часто отвергают жёсткие определения гендерных ролей и ожиданий вокруг романтических партнёрств. Вместо этого они могут решить идентифицировать себя как полиаморные или вступать в открытые отношения, бросая вызов идее, что близость должна быть исключительной и постоянной. Они также могут поставить под сомнение предположение, что все люди имеют врожденные сексуальные желания, и что отсутствие желания не должно стигматизироваться.
Квир-идентичность может критиковать то, как основное общество рассматривает определенные формы сексуального выражения, такие как БДСМ или излом, как девиантные или патологические, а не просто отличающиеся от нормы.
Оценивая множественные формы интимных отношений и разнообразные выражения сексуальности, квир-идентичность учит нас думать об этике с точки зрения взаимной заботы, уважения, доверия и общения. Этот акцент на реляционной взаимозависимости является ценным дополнением к традиционным представлениям о морали, которые, как правило, подчеркивают индивидуальную автономию и самоопределение. На самом деле, некоторые ученые утверждают, что этот реляционный подход может помочь нам лучше понять, как мы связаны с другими людьми, нечеловеческими животными, экосистемами и даже технологиями.
Важно отметить, что не все странные идентичности разделяют одни и те же ценности или перспективы. Некоторые могут отдавать предпочтение индивидуальной свободе, а не коллективной солидарности, в то время как другие могут рассматривать отношения как в первую очередь транзакционные или утилитарные. Более того, многие квир-сообщества продолжают воспроизводить патриархальную, белую супремасистскую и аблеистскую динамику. Тем не менее, привлекая внимание к сложностям и противоречиям идентичности, квир-теория помогает нам увидеть ограничения упрощённых моральных рамок, основанных исключительно на индивидуальном поведении. Вместо этого она побуждает нас признать нашу взаимосвязь друг с другом и с окружающим миром.
Как квир-идентичности учат моральную философию ценить реляционную взаимозависимость над самоограничением?
Странность, как категория идентичности, которая исторически была маргинализирована и угнетена доминирующими социальными нормами, бросает вызов гетеронормативным предположениям о сексуальности, поле и отношениях. Таким образом, он предлагает ценную информацию о сложностях человеческих связей и важности реляционной взаимозависимости.