Я исследую вопрос о том, может ли квир-философия предложить новые перспективы для пересмотра понятия автономии в рамках расширенного понимания человеческих отношений и опыта. Это исследование важно, потому что оно может расширить наше понимание того, как люди относятся друг к другу и к окружающему миру, что приведет к более тонкому пониманию того, что значит быть автономным. В частности, я расскажу о том, как queer theory's focus on relationality and fluidity бросает вызов идее, что автономия фиксирована и абсолютна, вместо этого предполагая, что она контекстуально расположена и динамична. На протяжении всего эссе я буду приводить примеры из различных областей исследования, таких как феминистские, постколониальные и критические теории расы, чтобы поддержать эти утверждения. Анализируя эти концепции вместе, эта статья призвана пролить свет на то, как странная философия может помочь нам переосмыслить автономию за пределами традиционных бинарных рамок и к более инклюзивным и освободительным возможностям.
Автономия, или самоопределение, обычно понимается как способность свободно делать выбор, не подвергаясь влиянию внешних сил. В этом смысле она часто рассматривается как добродетель и центральный аспект индивидуальной идентичности.
Ученые поставили под сомнение это узкое определение, утверждая, что оно не учитывает то, как люди формируются социальными и политическими структурами. По мнению философа-феминиста Джудит Батлер, «автономия» функционирует как «идеализированная форма свободы», которая скрывает тот факт, что даже якобы «свободные» действия всегда подчиняются культурным нормам и институтам. Это говорит о том, что стремление к автономии может стать самоцелью, а не средством к большей справедливости и равенству.
Квир-теория подхватывает эту критику, подчеркивая важность отношений и коллективного опыта в формировании нашей идентичности. Вместо того, чтобы рассматривать себя как отдельных людей с уже существующими идентичностями, мы постоянно формируем новые «я» посредством взаимодействия с другими. Эта реляционная перспектива ставит под сомнение представление о том, что автономия является чем-то присущим индивидам, предполагая вместо этого, что она возникает из динамических процессов взаимодействия. Как пишет гендерный теоретик Энн Цветкович, «нас делают и неминуют через отношения». Эта идея имеет значение для понимания того, как автономия действует в различных контекстах, включая расу, класс и сексуальность.
Черные ученые-феминисты утверждают, что автономия не может быть отделена от своей исторической позиционности, поскольку невозможно достичь полной независимости от систем угнетения. Точно так же квир-теоретики, такие как Ева Седжвик, утверждают, что самолюбие является плавным и кратным, а не фиксированным или сингулярным. Эти точки зрения предполагают, что автономия должна пониматься в отношении более широких структур власти, а не просто индивидуального выбора.
Квир-философия также фокусируется на способах построения идентичности через язык и представление. Опираясь на фукаульские концепции анализа дискурса, квир-мыслители показали, как язык формирует наше понимание самолюбия, что приводит к исключительным и репрессивным категориям, таким как «гетеросексуал» и «гомосексуал». В этом смысле недостаточно просто претендовать на собственную идентичность; мы также должны бросить вызов доминирующим нарративам, которые ограничивают возможности для выражения и связи. Квир-философ Ли Эдельман указывает, что эти повествования часто позиционируют однополое желание как патологическое или аберрантное, создавая климат, в котором близость связана со страхом и стыдом.
Ставя под сомнение эти категории и пересматривая отношения как открытые и экспериментальные, квир-философы предлагают новые модели близости и связи помимо традиционных двоичных файлов.
В этой статье было рассмотрено, как квир-теория может помочь нам переосмыслить автономию как реляционную, плавную и контекстуально расположенную.Опираясь на идеи феминистской, постколониальной, критической расы и других областей исследования, он показывает, как автономия формируется социальными и политическими силами, что делает необходимым рассмотрение ее действия в разных контекстах. Более того, это говорит о том, что близость и эротизм имеют центральное значение для понимания того, как индивиды относятся друг к другу и к своему миру, открывая новые возможности для освобождения и эмансипации. Таким образом, квир-философия предлагает ценный ресурс для расширения наших представлений о человеческих отношениях и опыте, бросая нам вызов, чтобы представить более справедливые и инклюзивные формы сообщества и взаимодействия.
Может ли странная философия переосмыслить автономию как реляционную, плавную и контекстуально расположенную?
Квир-теория способствовала более широкому пониманию автономии, которая бросает вызов традиционным предположениям об индивидуализме и самоопределении, подчеркивая, как наши идентичности формируются посредством социальных взаимодействий с другими. Таким образом, это говорит о том, что автономию следует понимать как реляционную и плавную, а не фиксированную или объективную. Эта идея согласуется с другими подходами к идентичности, такими как интерсекциональность, которая подчеркивает взаимосвязанную природу нескольких категорий идентичности.