Nos últimos anos, o reconhecimento das identidades não-criminais tem crescido nas áreas de filosofia, psicologia, sociologia e fora. Indivíduos não nativos experimentam sua identidade de gênero fora das classificações binárias tradicionais de homens/mulheres ou homens/mulheres. Isso pode se manifestar de várias formas, incluindo sentir que o sexo de uma pessoa não é permanente, mover-se entre vários sexos ou existir simultaneamente ou não ter nenhum sexo. A experiência não letal desafia os modelos filosóficos tradicionais de identidade, relacionalidade e intersubstitucionalidade, porque eles violam os pressupostos de estabilidade congênita e rigidez das categorias de identidade.
Uma das maneiras de desafiar os modelos filosóficos tradicionais é contestar o conceito de identidade. Os modelos tradicionais sugerem que a identidade é fixa, estável e determinada por fatores biológicos ou sociais.
No entanto, a experiência não internacional sugere que a identidade é dinâmica e sujeita a mudanças ao longo do tempo.
Por exemplo, alguns indivíduos não estrangeiros podem se identificar como homens e mulheres, enquanto outros podem se identificar como homens ou mulheres. Isso questiona a ideia de que o sexo é fixo e imutável, e sugere que a identidade é construída em vez de ser dada.
Outra maneira de as experiências não-públicas desafiarem os modelos filosóficos tradicionais é desafiando o conceito de «relacionamentos». Os modelos tradicionais sugerem que as relações são baseadas no entendimento e na compreensão conjunta, mas a experiência não-oficial sugere que nem sempre é assim. Indivíduos não nativos podem sentir-se dissonantes ao interagir com aqueles que não compartilham sua identidade de gênero, o que leva a mal-entendidos e mal-entendidos. Isso pode levar a uma sensação de isolamento e exclusão.
Finalmente, a experiência não internacional desafia os modelos filosóficos tradicionais de intersubstitucionalidade, enfatizando o papel da dinâmica do poder na formação de relações. Os modelos tradicionais sugerem que a relação é igualmente ativa, mas a experiência não-oficial sugere que o desequilíbrio do poder pode existir dentro deles.
Por exemplo, indivíduos não inocentes podem se sentir marginalizados em certos contextos devido à sua identidade de gênero, o que pode levar a sentimentos de isolamento e opressão.
Como é que a experiência não-primária da pluralidade desafia os modelos filosóficos tradicionais de identidade, relacionalidade e intersubstitucionalidade?
Começamos por dizer que as pessoas que não são seguras desafiam a ideia de que a idoneidade é binacional. Indivíduos não naturais não podem identificar-se como homens ou mulheres, mas como uma combinação completa ou de ambos os sexos. Isso pode ser visto como um desafio aos modelos filosóficos tradicionais, que consideram a identidade como um conceito dicotômico.