As identidades não anónimas desafiaram o sistema de gênero binário tradicional, onde os indivíduos são homens ou mulheres, apresentando uma alternativa a esta categorização rígida. Os não residentes não se identificam com o sexo que lhes foi atribuído quando nasceram ou com a masculinidade e a feminilidade tradicionais. Em vez disso, podem ver-se entre os sexos, fora dos sexos, fora deles ou sem nenhum sexo. Este desafio levou a uma revisão da forma como nós entendemos a nós mesmos e aos outros, incluindo nossas suposições sobre conceitos fixos, consistentes e socialmente compreensivos de egoísmo.
A primeira suposição é que há apenas dois sexos. Muitas culturas em todo o mundo reconhecem mais de dois sexos, como o terceiro sexo ou o segundo sexo, mas a cultura ocidental tradicionalmente limitava o sexo apenas para homens e mulheres. O reconhecimento das identidades não inocentes afasta essa ideia e reconhece a diversidade da experiência humana.
Mesmo em comunidades não públicas, existem diferentes formas de entender o sexo, que podem ser variáveis, flexíveis ou multidimensionais. Algumas pessoas não seguras podem se identificar como agendadores, o que significa que elas não acreditam que pertencem a nenhum sexo, enquanto outras podem se identificar como bigenders, o que significa que eles aceitam tanto aspectos masculinos como femininos de sua identidade.
Outra suposição contestada por identidades não-privadas é a percepção de que o sexo é, por natureza, associado ao sexo biológico. Enquanto algumas pessoas não-inocentes podem decidir expressar o seu sexo por meio de roupas, penteados, pronomes ou outros meios, muitas rejeitam a ideia de que estas coisas determinam o seu regimento. Isso coloca em xeque a ideia de que o sexo é algo inato e natural, e enfatiza o seu imprevisto cultural e histórico.
A identidade não-independente também coloca em dúvida a suposição de que existe uma maneira unificada e consistente de ser um homem ou uma mulher. Tradicionalmente, a masculinidade e a feminilidade são compreendidas em termos de certos comportamentos, traços, interesses e aparência, mas os indivíduos não inocentes podem rejeitar completamente essas definições ou considerá-las restritivas. Em vez disso, eles podem cobrir uma variedade maior de possibilidades para o que significa ser um homem ou uma mulher.
Alguém pode se identificar como uma mulher, mas desfrutar de atividades tradicionalmente masculinas, como esportes ou videogames.
As identidades não criminosas desafiam as noções de ego socialmente sensíveis, a partir da ideia de que todos devemos nos encaixar em categorias cuidadosas. O sistema binário depende muitas vezes de uma compreensão clara de quem somos, baseado no nosso sexo, mas as identidades não imediatas estão a desmanchar esses limites. Isso pode dificultar a compreensão dos outros, o que pode levar a percepções erradas e discriminações.
O reconhecimento de identidade não-independente permite-nos expandir a nossa compreensão de nós mesmos e dos outros, abrindo novas possibilidades de expressão e comunicação.
A identidade não fixa pôs em causa as suposições tradicionais sobre os conceitos fixos, conectivos e socialmente sensíveis do samoquato, questionando os sistemas binários de gênero, a relação entre sexo biológico, os limites da masculinidade e feminilidade e a importância do pensamento categórico. Embora inicialmente esta mudança possa parecer confusa ou desconfortável, ele acaba por permitir reconhecer a diversidade da experiência humana e criar comunidades mais inclusivas.
Como é que a identidade não imediata questiona as suposições sobre as percepções fixas, conectivas e socialmente sensíveis sobre a auto-identidade?
O conceito de identidade não-independente questiona a suposição de que o sexo é definido por duas categorias diferentes (homem/mulher) e que as pessoas devem se encaixar em uma dessas categorias. As identidades não inocentes rejeitam este sistema binário e podem identificar-se como um homem, uma mulher, um homem ou uma mulher, ou em algum lugar do espectro entre eles.