As identidades não genéricas podem ser identificadas como aquelas que rejeitam a ideia de que existem apenas dois sexos - homens e mulheres - e, em vez disso, reconhecem uma gama de identidades de gênero. Esta rejeição desafia as diferenças morais tradicionais entre o natural e o construído, porque sugere que o sistema binário não é natural nem necessário, mas sim um projeto artificial imposto aos seres humanos com base em normas sociais e expectativas. Neste ensaio, exploro como as identidades não inocentes desafiam as diferenças morais tradicionais entre o natural e o construído através da sua interseção com diferentes categorias sociais, como raça, classe e habilidades.
A primeira maneira de as identidades não-públicas desafiarem essas diferenças é questionar a própria ideia do que é considerado «natural» em termos de identidade de gênero. O conceito de «natureza» foi usado historicamente para justificar as hierarquias do poder, especialmente na raça, onde os corpos de negros e castanhos eram considerados «não naturais» e, portanto, eram inferiores aos brancos. Da mesma forma, os indivíduos cisgêneros costumam afirmar que sua identidade de gênero está associada, por natureza, à sua biologia, ignorando o fato de que muitos aspectos do desenvolvimento humano e do comportamento dependem de fatores ambientais. Reconhecendo a complexidade das identidades de gênero, as pessoas não inocentes desafiam a falsa dicotomia da natureza em comparação com a educação e rejeitam a ideia de que seu sexo ou sexualidade são registados por natureza ao nascer.
Além disso, as identidades não naturais também desafiam a ideia de que certos tipos de relacionamento são «mais naturais» do que outros. Tradicionalmente, a monogamia heterossexual era considerada uma forma perfeita de relacionamento, enquanto outras formas de intimidade eram estigmatizadas como não naturais ou depreciativas. Os indivíduos não nativos podem escolher a definição como poliamóricos, sem controle, pansexuais, quir ou qualquer outro número de rótulos que desafie as noções binárias de amor romântico e desejo. Isso remove a ideia de que apenas certos tipos de relações são aceitáveis, fazendo-nos repensar o que significa ser íntimo.
Finalmente, as identidades não naturais desafiam as diferenças morais tradicionais entre o natural e o construído, chamando a atenção para a construção social da própria identidade. O sexo e a sexualidade não são traços congênitos, mas um comportamento aprendido, moldado por normas culturais e expectativas. Assim, eles podem ser suaves e em constante mudança, resistindo à classificação simples para caixas rígidas. O reconhecimento deste fato enfatiza a artificialidade de muitas outras construções sociais, da raça à classe e capacidades que se impõem de forma semelhante às pessoas através do condicionamento social. Ao adotar as suas próprias identidades únicas, os indivíduos não inocentes questionam as próprias bases dessas divisões e oferecem-nos a todos uma reflexão mais crítica sobre a forma como nos compreendemos uns aos outros.
Para terminar, as identidades não naturais oferecem uma lente valiosa através da qual podemos explorar nossas suposições sobre o campo, o sexo e a sexualidade, revelando a natureza artificial de muitas diferenças aparentemente «naturais». Desafiando a ideia de que existe uma maneira universal de ser humano, indivíduos não-humanos nos encorajam a questionar as crenças de longa data sobre o que é normal, esperado ou desejado. Assim, eles têm o potencial de criar uma sociedade mais justa e inclusiva, onde todos possam expressar-se de forma plena e confiável.
Como as identidades não naturais desafiam as diferenças morais tradicionais entre o natural e o construído?
As identidades não naturais são muitas vezes vistas como um desafio às diferenças morais tradicionais entre o natural e o construído, porque sugerem que o sexo não é necessariamente baseado apenas na biologia, mas pode ser fluido e multifacetado. Este ponto de vista sugere que a moral tradicional, que sugere que há apenas dois sexos (masculino e feminino), talvez seja necessário rever e potencialmente rever. As identidades não inocentes também desafiam a ideia de que o sexo é fixado no nascimento e deve permanecer inalterado durante toda a vida.