Dzisiejsze ramy praw człowieka starają się chronić ludzi przed różnymi formami dyskryminacji ze względu na płeć, rasę, religię, przynależność etniczną, narodowość, wiek, niepełnosprawność i status społeczno-gospodarczy, ale czy mogą one również uwzględniać niekończące się różnice w tożsamości ludzkiej wykraczające poza te kategorie? Ten esej dotyczy tej kwestii i zawiera sugestie, w jaki sposób społeczeństwo może poszerzyć swoje zrozumienie praw człowieka.
Powszechna Deklaracja Praw Człowieka uznaje, że wszyscy są równi wobec prawa i mają prawo do równego traktowania niezależnie od ich osobistych okoliczności.
Wiele aspektów tożsamości ludzkiej nie może być jednak zdefiniowanych przez jedną kategorię lub atrybut, takich jak orientacja seksualna, ekspresja płci, przekonania duchowe, klasa społeczna, dziedzictwo kulturowe i przynależność polityczna. Aspekty te są często ze sobą powiązane i stale ewoluują, co utrudnia tworzenie wszechstronnych przepisów, które chronią wszystkich ludzi w równym stopniu.
Na przykład ludzie trans mogą identyfikować się jako mężczyźni, kobiety, nie-binarne, agent, lub inna płeć w całości, podczas gdy ludzie cisgender zazwyczaj mają stałą tożsamość płciową. Podobnie mniejszości religijne, społeczności tubylcze, imigranci i inne zmarginalizowane grupy często doświadczają wielu form ucisku w tym samym czasie. Jak struktury praw człowieka radzą sobie z takimi sytuacjami, gdy jedna osoba może jednocześnie należeć do kilku różnych społeczności i tożsamości? Jednym z możliwych rozwiązań jest rozpoznanie wzajemnych powiązań, które uwzględniają sposób, w jaki systemy przecinające ucisk, takie jak rasizm, seksizm i ableizm wpływają na każdą osobę inaczej. Podejście międzysektorowe uznaje, że żadna z tych dwóch osób nie ma takiego samego doświadczenia i nie ma uniwersalnego podejścia do kwestii dyskryminacji i nierówności. Zamiast tego rządy powinny współpracować z różnymi zainteresowanymi stronami w celu opracowania polityk i programów dostosowanych do konkretnych okoliczności. Słuchając marginalnych głosów i angażując je w decyzje polityczne, możemy stworzyć bardziej integracyjne i sprawiedliwe społeczeństwa.
Innym podejściem jest priorytetowe traktowanie godności ludzkiej nad jakąkolwiek kategorią tożsamości. Zasady praw człowieka podkreślają poszanowanie indywidualnej autonomii, prywatności, wolności, bezpieczeństwa i równości wobec prawa, niezależnie od cech osobistych. Oznacza to uznanie prawa wszystkich do swobodnego życia bez obawy przed przemocą, molestowaniem lub dyskryminacją ze względu na to, kim są lub w co wierzą. Aby to osiągnąć, społeczeństwo musi kwestionować tradycyjne struktury władzy, które utrwalają szkodliwe stereotypy i praktyki wyłączające, takie jak homofobia, transphobia, misogyny, ksenofobia i klasyzm.
Wreszcie musimy uznać, że nasze rozumienie tożsamości ludzkiej stale się rozwija, więc prawa i polityka muszą się odpowiednio dostosowywać.
Na przykład niektóre kultury postrzegają niemonogamię jako ważną formę intymności, podczas gdy inne ją kryminalizują. Podobnie, definicja prawna małżeństwa zmieniła się w całej historii, odzwierciedlając zmieniające się normy społeczne dotyczące ról płci, struktury rodziny i relacji mężczyzna-kobieta. Przyjmując różnorodność i przyjmując zmiany, możemy zapewnić wszystkim ludziom równy dostęp do podstawowych praw człowieka, niezależnie od ich tożsamości.
Podsumowując, chociaż ramy praw człowieka mają na celu ochronę ludzi przed różnymi formami dyskryminacji, nie zawsze mogą uwzględniać niekończące się różnice w tożsamości ludzkiej.
Jednakże, uznając wzajemne powiązania, priorytetowo traktując godność ludzką oraz uznając różnorodność i zmiany, możemy tworzyć bardziej integracyjne i sprawiedliwe społeczeństwa, w których wszyscy czują się bezpieczni, cenione i szanowane.
Czy ramy praw człowieka mogą uwzględniać nieskończone różnice w tożsamości człowieka?
Aby zrozumieć, czy ramy praw człowieka mogą uwzględniać nieskończone różnice w tożsamości człowieka, musimy najpierw rozważyć, co oznacza „człowiek”. Termin „osoba” obejmuje szeroki zakres cech fizycznych, tożsamości kulturowych, przekonań duchowych, tożsamości płciowych, orientacji seksualnej, zdolności, wieków, ras, przynależności etnicznych, politycznych i innych.