創世記は、聖書の中で最も重要な本の一つであり、世界と人類の起源を詳述しています。彼は、神が6日間にすべてを創造され、6日目に人類の創造に至ったことを描写しています。
創造のこの伝統的な解釈は、性別とセクシュアリティの流動性、また神の創造力の変容性を認識していないと主張するクィア学者によって挑戦されました。創世記の不思議な解釈は、昔に起こった静的行為としての創造の概念とは対照的に、そのダイナミックで継続的な性質を強調しています。このエッセイは、神の変容の継続的な行為としての創世記の創造物の不思議な読み方を探求します。
聖書の創造の概念は、しばしば過去に起こった静的な出来事として理解されていることを理解しなければなりません。
創世記1：27は、"神はご自分の像に人を創造された。神のイメージで彼を作成しました。男性と女性は彼らを創造された"。創世記2：24は、神がアダムの肋骨から一人の女性をご自分の伴侶として創造されたと説明しています。しかし、これらの伝統的な解釈は、人間のセクシュアリティとジェンダー・アイデンティティの多様な経験を説明していません。
この問題に対応して、奇妙な神学者たちは創世記を読む別の方法を提案しました。彼らは、創造は孤立した出来事ではなく、むしろ今日でも続くプロセスであったことを示唆しています。したがって、神は人間の選択と行動によって、常に新しい現実を創造されます。そのようなアプローチの1つは「オープン」な創世記の朗読であり、それは達成への複数の道があり、それぞれがセクシュアリティとジェンダーのユニークな表現を含んでいることを認めている。
創世記19：5は、ロトが同性愛の関係に関する文化的規範にもかかわらず、二人の天使にもてなしをささげたことを示唆しています。このエピソードは、創造のより大きな物語の中で同性愛と親密さの肯定と解釈することができます。別の解釈は、神の創造性の変容力を強調しています。創世記の中で「創造」という言葉は21回表示され、創造は神の変容の恒久的な行為であることを示唆しています。クィアの学者たちは、この概念はセクシュアリティやジェンダー・アイデンティティを含む全ての人生に及んでいると示唆している。したがって、個人は、個人の成長、自己知識、コミュニティのサポートを通じて、新しいアイデンティティに生まれ変わることができます。さらに、創世記は、神が混沌からすべてを創造された方法についても述べています。
創世記のいくつかのクィアの読書は、創造とエロティシズムの関係に焦点を当てています。創世記2：24では、アダムとエバが互いのために造られた箇所は、人と人との密接な絆の重要性を強調しています。
ソロモンの歌は、セックスが神聖で神聖なことができることを示し、男性と女性の間のエロティックな絆を祝います。したがって、創世記のクィアの解釈は、セクシュアリティが私たちの存在に不可欠であり、創造とは別のものではないことを認識しています。
創世記のクイア解釈は、そのダイナミックで連続的な性質に焦点を当てて、創造の伝統的な理解に挑戦します。彼らは、神が人々の選択と行動を通して創造し続け、ジェンダーやセクシュアリティの独自の表現を認めていると主張しています。このアプローチは、神の創造的なエネルギーの変容力を検証しながら、人間の経験の流動性を認めます。これらの視点を活用することで、創造への理解を深め、今日の私たちの生活におけるその継続的な意義を認識することができます。
創世記の奇妙な解釈は、創造物を神の変容の継続的な行為としてどのように屈折させますか？
創造の聖書の歴史に関して、「奇妙さ」の概念は、伝統的なジェンダー規範とセクシュアリティの期待に挑戦するミスマッチしたアイデンティティや行動の範囲を記述するために、一部の学者によって使用されています。創世記のこの解釈は、神の創造的なプロセスはまだ進行中であり、一人一人がアイデンティティと欲望の彼らのユニークな表現を通して自分自身を変えることができるという信念を含みます。