Che cosa significa che la verità divina compare sul retro e non al centro della religione?
Ciò significa che la verità religiosa si apre attraverso coloro che sono esclusi, oppressi o ignorati nella società. Si tratta di un concetto teologico chiamato «marginalizzazione», che riconosce che coloro che sono alla periferia della società hanno una comprensione unica delle questioni spirituali grazie alla loro esperienza di vita. Le persone emarginate come le donne, le persone LGBT TQ +, le popolazioni indigene, le persone di colore, le persone disabili e altre persone hanno spesso una profonda comprensione di Dio e della fede, perché sono stati costretti a creare nuovi modi di vivere e di trattare gli uni con gli altri al di fuori delle normative e aspettative tradizionali.
Per esempio, il teologo femminista di colore M. Sean Copeland suggerisce che l'esperienza della schiavitù delle donne afroamericane, le leggi di Jim Crowe e il razzismo sistemico offrono loro una comprensione particolare della sofferenza e della redenzione. La loro comprensione dell'amore divino deriva dal fatto che essi devono affidarsi l'uno all'altro per sopravvivere e per essere solidali contro l'oppressione. Allo stesso modo, gli strani teologi sfidano le strutture eteronormative dominanti nel cristianesimo, offrendo opinioni alternative sulla sessualità e sull'identità di genere basate sulla loro esperienza vivente di discriminazione e pregiudizio. Pertanto, la verità divina può essere considerata come derivante dalla lotta e dalle vittorie di coloro che vivono ai margini del potere e dei privilegi.
Inoltre, la marginalizzazione di determinati gruppi all'interno della religione può portare all'innovazione e alla creatività nella teologia. Quando le esercitazioni tradizionali non riescono a soddisfare le esigenze e i problemi di queste comunità, possono sviluppare nuovi approcci alla fede che siano più inclusivi e più urgenti. Ciò è evidente dall'aumento delle teologie di liberazione in tutto il mondo, che sottolineano la giustizia sociale e l'azione collettiva come componenti chiave della fede.
Ad esempio, la teologia ispanica della liberazione è nata in risposta alla povertà, alla disuguaglianza e all'oppressione politica in paesi come Brasile, Cile e El Salvador, mentre la teologia delle donne è nata tra le donne afroamericane che cercano di riportare la visione matriarcale di Dio nella società patriarcale. Basandoci sulla saggezza dei confini, questi movimenti hanno cambiato la nostra comprensione di ciò che significa essere religiosi e di come interagiamo tra di noi.
In generale, la verità divina che appare nei campi ci ricorda che la religione non è statica né omogenea, ma dinamica e variegata, si sviluppa costantemente mentre gli uomini cercano nuovi modi di comunicare con Dio e l'altro. Questo mette anche in dubbio le nostre idee su chi ha il potere sulle questioni spirituali, dimostrando che tutti hanno preziose conoscenze e contributi.
In ultima analisi, adottare punti di vista marginali può arricchire i nostri viaggi religiosi e aiutarci a diventare persone più compassionevoli e più giuste.