Come le strane relazioni matrimoniali e genitoriali violano i concetti eteronormativi della famiglia, come le politiche e le strutture sociali si adattano o resistono, e quali modelli futuri di famiglia possono diventare standard?
L'eteronormità si riferisce al presupposto che tutti gli esseri umani sono uomini o donne, cisgenderi, ed attraggono esclusivamente membri del sesso opposto. Questo presupposto è alla base della maggior parte delle istituzioni pubbliche, comprese le strutture familiari.
Tuttavia, le personalità non autosufficienti sfidano questi presupposti formando famiglie al di fuori di questi frame tradizionali. Il matrimonio Quir è uno di questi esempi in cui due persone dello stesso sesso sono legalmente riconosciute come partner sposati. L'ordine di educazione viene anche deviato dalla norma quando le coppie non genitoriali scelgono di avere figli. Questa scelta può essere fatta con l'adozione, la maternità surrogata, la fecondazione artificiale o il trattamento dell'infertilità. Mentre alcuni paesi riconoscono i matrimoni strani e permettono alternative all'educazione dei figli, altri resistono a questi cambiamenti.
Il riconoscimento legale dei matrimoni strani sta gradualmente prendendo piede in tutto il mondo, a partire dai Paesi Bassi nel 2001. Da allora, molti altri paesi hanno seguito questo esempio, come Belgio, Norvegia, Spagna, Canada, Sud Africa, Nuova Zelanda, Argentina, Brasile, Messico, Colombia, Uruguay, Ecuador, Stati Uniti, e di recente Taiwan. La legalizzazione di queste unioni prevede una serie di agevolazioni come agevolazioni fiscali, assicurazione sanitaria, diritti di successione e opportunità di immigrazione. L'atteggiamento della società nei confronti di questi matrimoni è molto diverso: alcune culture le accettano, mentre altre le respingono. Alcuni oppositori sostengono che la risoluzione di strani matrimoni minaccia credenze religiose o valori morali; ma i sostenitori obiettano che il rifiuto del riconoscimento legale perpetua la discriminazione e la disuguaglianza.
I meccanismi alternativi per l'educazione dei figli creano un ulteriore problema di eteronormità. I genitori non biologici possono accettare o utilizzare tecnologie riproduttive secondarie per diventare genitori senza la partecipazione del partner. Questo modello viola le nozioni tradizionali sulla struttura della famiglia, dove i bambini tendono ad avere una sola figura di madre e padre. Il rapporto sociale con questo dispositivo è ambiguo, alcuni lo considerano positivo e altri negativo. Le politiche variano anche in diversi paesi, alcuni richiedono che entrambi i partner siano riconosciuti legalmente come genitori, mentre altri riconoscono solo le relazioni biologiche.
Mentre la società continua a crescere, i nuovi modelli familiari possono diventare uno standard.
Ad esempio, la poliamoria diventa sempre più accettabile quando tre o più persone formano relazioni romantiche. Queste coppie possono scegliere di crescere i figli insieme, sfidando i tradizionali ruoli di genere nelle famiglie. Un'altra possibilità è la vita multiple, dove generazioni vivono sotto lo stesso tetto. Questo modello prevede il supporto e la cura tra generazioni, eliminando i confini tra i ruoli degli adulti e dei bambini.
In ultima analisi, il futuro delle strutture familiari dipenderà dalle idee sociali e dai cambiamenti politici.
Per concludere, matrimoni strani e meccanismi alternativi per l'educazione dei figli violano le idee tradizionali sulla struttura familiare. Sebbene siano stati fatti progressi nel campo del riconoscimento legale, le relazioni sociali e politiche possono variare molto. I futuri modelli familiari possono includere la poliammoria o la vita multipla, spostando ulteriormente l'accento dalla famiglia nucleare.
Come le strane relazioni matrimoniali e genitoriali violano i concetti eteronormativi della famiglia, come la politica e le relazioni sociali si adattano o resistono, e quali modelli di famiglia futuri possono diventare standard?
Come le strane relazioni matrimoniali e genitoriali violano i concetti eteronormativi della famiglia, come la politica e le relazioni sociali si adattano o resistono, e quali modelli di famiglia futuri possono diventare standard?