Cresce l'interesse a studiare come la qir-teologia può essere usata per comprendere e interpretare i testi biblici.
Questo solleva importanti domande su come i queer teologi possano mantenere la propria integrità e presentare le proprie idee in modi accettabili per un pubblico più vasto. Per riequilibrare questi requisiti concorrenti, molti sostengono una forma di «autodistruzione», dove minano o addirittura negano gli aspetti di se stessi che possono contraddire gli insegnamenti religiosi tradizionali. Questo approccio è davvero necessario? I queer teologi possono trovare un modo per riconciliare la loro fede e la fiducia pubblica senza compromettere ciò che sono?
La questione se i queer teologi dovrebbero autosospendersi è da tempo discussa dagli scienziati in questo campo. Da un lato, alcuni sostengono che è importante mantenere un certo livello di separazione tra le convinzioni personali e il lavoro professionale per evitare l'insorgenza di contraddizioni o l'emarginazione dei lettori potenziali. Altri suggeriscono che sia possibile interagire criticamente con i presupposti teologici tradizionali senza rinunciare alla propria identità in generale. I terzi sostengono che l'atto stesso di cancellazione è devastante e controproducente.
Riflettere su cosa comporta esattamente l'auto-pulizia. Per molti queer teologi, ciò significa astenersi dal citare alcuni aspetti della loro sessualità o relazioni quando si esibiscono in luoghi pubblici o scrivono per pubblicazioni di base. Ciò può anche includere l'omissione o l'ignoranza di alcuni aspetti della loro ricerca a favore di argomenti più piacevoli. Questo può assumere diverse forme, tra cui evitare l'uso di terminologie come «omosessuale» o «bisessuale», focalizzarsi esclusivamente sulle personalità storiche e non sui problemi moderni, o porre l'accento su altri argomenti piuttosto che su quelli LGBT +.
Ci sono diversi problemi con questo approccio. Innanzitutto, può creare un senso di dissonanza tra la persona pubblica e la realtà privata, creando un divario artificiale tra l'uomo e le sue idee. In secondo luogo, non riconosce la validità delle prospettive strane come fonti legittime di conoscenza, rafforzando l'idea che tali prospettive debbano essere nascoste o negate. In terzo luogo, gli strani teologi possono avere difficoltà a trovare un lavoro o un riconoscimento in istituzioni religiose, perché sono in realtà costretti a nascondere parti chiave di se stessi.
La domanda se i teologi strani debbano cancellarsi da soli è una questione di scelta individuale. Alcuni possono sentirsi a proprio agio a farlo, mentre altri decideranno di non agire con la loro onestà.
Il dibattito attorno a questo tema sottolinea l'importanza di riconoscere il valore delle diverse opinioni sul campo e garantire che tutti i punti di vista abbiano la stessa opportunità di essere ascoltati. Collaborando criticamente con i presupposti teologici tradizionali e coprendo tutta la gamma di esperienze umane, possiamo creare una comprensione più chiara e inclusiva della fede, che riflette le realtà complesse della società moderna.
Gli strani teologi possono bilanciare la fede personale e la fiducia pubblica senza autostima?
I qir-teologi possono certamente cercare un equilibrio tra la loro fede personale e l'autorità pubblica, evitando al contempo l'autostima, trovando un senso di comunità nella comunità LGBT + e nella religione, intraprendendo un dialogo interreligioso con altri gruppi religiosi e creando spazi in cui sono autorizzati a condividere le loro esperienze senza sentirsi zitti o condannati.