Si può usare l'assurdo per sfidare gli standard sociali e le aspettative per quanto riguarda il comportamento umano e l'interazione? La questione è stata discussa dai pensatori per tutta la storia, dal filosofo francese degli inizi del XX secolo Albert Camus allo scrittore americano contemporaneo Dave Eggers. In questo saggio sto indagando su come l'assurdità possa agire come strumento per esplorare le regole e i confini della società, soprattutto quando si tratta di sessualità e intimità.
Uno dei modi in cui l'assurdità funziona come strumento filosofico è la sua capacità di violare i modelli normali di pensiero e di azione. Presentando situazioni che non sono razionalmente spiegabili, la lettera assurda porta i lettori a rivedere le loro ipotesi su ciò che è possibile o auspicabile dal punto di vista delle norme sociali.
Per esempio, nella metamorfosi di Franz Kafka compare un protagonista che da un giorno all'altro diventa un insetto senza una ragione chiara. La storia sfida la nostra comprensione di ciò che è normale e invita i lettori a pensare se ci sono altri modi di esistere nel mondo, oltre a quelli dettati dalle aspettative culturali.
Un altro modo per rendere l'assurdo un potere decontestualizzante è sottolineare l'arbitrarietà di molte convenzioni sociali.
Ad esempio, lo spettacolo «Rinoceronte» di Eugene Ionesco rappresenta una città in cui gli abitanti, senza motivo apparente, iniziano a diventare rinoceronti. Lo spettacolo suggerisce che molti aspetti della società - come il dress code, l'appartenenza politica e anche l'identità personale - potrebbero non avere una grande ragione nella realtà, ma piuttosto derivare da tradizioni arbitrarie o pressioni sociali.
L'assurdo può anche essere utilizzato per identificare le principali contraddizioni e ipocrisie all'interno delle norme sociali. Lo spettacolo di Jean-Paul Sartre, «Non c'è uscita», si svolge all'inferno, dove tre personaggi sono stati puniti per le loro azioni passate sulla terra. Mentre si discute della natura del peccato e della redenzione, è chiaro che nessuno di loro ha argomenti particolarmente validi a favore del perché il loro comportamento era sbagliato. Questa rivelazione è una critica al quadro morale tradizionale, che spesso si concentra su regole e giudizi esterni piuttosto che sulla responsabilità individuale e sull'agenzia.
Oltre a queste applicazioni più astratte, l'assurdità può anche funzionare come strumento per violare comportamenti specifici legati alla sessualità e all'intimità.
Ad esempio, il romanzo «Lolita» di Vladimir Nabokov mostra un uomo anziano che si innamora di una giovane ragazza, rompendo i tabù sociali sulle differenze di età e le dinamiche di potere. La storia invita i lettori a chiedersi se il nostro rapporto con la pedofilia si basa esclusivamente sulla maturità biologica o sui progetti culturali. Allo stesso modo, una raccolta di storie di David Foster Wallace, «Brevi interviste con uomini disgustosi», esplora le motivazioni sconcertanti del desiderio sessuale maschile, sfidando le nostre ipotesi su ciò che è considerato normale o accettabile.
In generale, l'assurdità offre una visione unica della società, presentando scenari che sembrano non avere senso, e spingendoci a ripensare le nostre convinzioni su come dovrebbero andare le cose. Anche se non tutti sono d'accordo sulla validità di questo approccio, rimane uno strumento importante per studiare i limiti delle norme sociali e le domande perché facciamo le cose come facciamo noi.
Può l'assurdo funzionare come strumento filosofico per decentrare le norme sociali?
Sì, l'assurdo può essere usato come potente strumento filosofico per contestare e criticare le norme sociali. Presentando situazioni che non sono logiche o ragionevoli, l'assurdità spinge le persone a riflettere sulle loro ipotesi e convinzioni sulla società. Ciò potrebbe aiutarli a determinare come queste norme formano il loro comportamento e il loro atteggiamento, e alla fine portare a una rivalutazione di ciò che è considerato «normale» o accettabile.