La maternité de substitution LGBTQ est une pratique où une autre personne porte et donne naissance à un enfant pour une personne qui s'identifie comme LGBTQ. Cela peut se faire par insémination artificielle lorsque le sperme du parent présumé est injecté dans l'utérus de substitution, ou par une mère porteuse traditionnelle lorsque l'embryon créé à l'aide de l'ovule du parent présumé et du sperme du donneur est implanté dans l'utérus de substitution. Plusieurs personnes peuvent participer aux accords de GPA, comme les substituts, les parents présumés et les professionnels de la santé. Les dilemmes éthiques qui se posent dans ce processus sont nombreux en raison de la dynamique inégale du pouvoir entre les parties concernées, des lois restrictives qui limitent l'accès aux services de reproduction et de la stigmatisation culturelle associée aux problèmes LGBTQ.
Premièrement, il existe de nombreux différents types de déséquilibres de pouvoir entre ceux qui participent aux accords de GPA.
Par exemple, l'argent est échangé entre les mains lorsque les parents présumés paient des substituts pour leurs services. Cela peut créer une situation où les substituts estiment avoir moins de contrôle sur la grossesse et le processus décisionnel que les parents visés.
En outre, les substituts peuvent ressentir des chocs émotionnels après avoir abandonné l'enfant qu'ils ont accouché et accouché. Ces situations nécessitent un examen attentif et des négociations entre toutes les parties concernées afin de s'assurer que tout le monde se sent à l'aise avec l'accord.
Deuxièmement, la maternité de substitution LGBTQ ne peut pas toujours être légalement reconnue par la loi en fonction du pays ou de l'État de résidence. Dans certains cas, seuls les couples hétérosexuels sont autorisés à utiliser les services de GPA. Cela signifie que les couples homosexuels doivent trouver d'autres moyens de créer des familles, ce qui peut être coûteux et durable.
En outre, même si les couples homosexuels peuvent légalement utiliser les services de maternité de substitution, ils peuvent rencontrer des obstacles supplémentaires en raison de la discrimination de la part des professionnels de la santé ou des compagnies d'assurance qui refusent de couvrir les coûts connexes.
Enfin, il y a souvent une stigmatisation à l'égard des personnes LGBTQ qui ont des enfants dans le cadre des accords de maternité de substitution, en raison des normes sociales relatives aux rôles de genre et aux structures familiales traditionnelles. Certains pensent que les enfants élevés par deux mères ou pères souffriront de l'absence de modèles masculins ou féminins dans leur vie. D'autres affirment que ces enfants seront maltraités en raison de leur arrangement familial non traditionnel. Il est important pour la société de reconnaître que toutes les familles méritent respect et soutien, quelle que soit la façon dont elles se réunissent.
En conclusion, la maternité de substitution LGBTQ soulève des dilemmes éthiques complexes liés à la dynamique du pouvoir entre les personnes impliquées, aux problèmes de reconnaissance juridique liés aux droits reproductifs et aux préjugés culturels à l'égard des familles non traditionnelles. Toutes les parties doivent travailler ensemble pour établir des accords équitables, en reconnaissant les besoins et les perspectives uniques de chaque individu tout au long du processus.
Quels dilemmes éthiques se posent dans la GPA dans un contexte de pouvoir inégal, de loi restrictive ou de stigmatisation culturelle ?
Le dilemme éthique qui se pose dans la maternité de substitution LGBTQ est qu'il exige un échange de consentement entre les parties, ce qui entraîne souvent un déséquilibre du pouvoir. Une mère porteuse peut être vulnérable parce qu'elle a renoncé à son droit biologique sur son enfant, ce qui peut entraîner un sentiment de culpabilité et de ressentiment.