Extrañeza es un término amplio que se refiere a personas que no cumplen con las normas tradicionales de género o identidad sexual. Estas personas a menudo enfrentan discriminación debido a sus supuestas diferencias con la mayoría.
Sin embargo, es importante reconocer que esta marginación va más allá de las relaciones y creencias personales, pero también se extiende a los sistemas sociales más grandes. Este artículo examina cómo las diferentes estructuras de la sociedad contribuyen a la opresión de personas extrañas y sugiere formas de desafiarlas.
La primera estructura que contribuye a la marginación de personas extrañas es la familia. Las familias son instituciones que sirven para reproducir los valores y las normas de la sociedad a través de las generaciones. Se encargan de transmitir ideas sobre roles de género, identidad sexual y relaciones. En las familias heteronormativas, a los niños se les enseña que los niños deben entrar en forma masculina y las niñas en forma femenina. Se les puede decir que el matrimonio entre un hombre y una mujer es la única forma válida de relación y que la homosexualidad no es normal. Estos mensajes pueden tener consecuencias a largo plazo para las personas extrañas, haciéndoles sentir como extraños dentro de sus propias familias.
Otra estructura que perpetúa la marginación es la religión. Las instituciones religiosas a menudo enseñan que la homosexualidad es pecaminosa o amorosa, lo que refuerza los estereotipos negativos sobre personalidades extrañas. Esto podría llevar a los líderes religiosos a excluir a personas extrañas de participar en sus comunidades, restringiendo el acceso a redes de apoyo y recursos.
Además, muchas religiones subrayan que la procreación es el objetivo principal del matrimonio, excluyendo aún más la unión de no heterosexuales.
Las estructuras legales también contribuyen a marginar a las personas queer.
Por ejemplo, las leyes que prohíben el matrimonio o la adopción entre personas del mismo sexo pueden dificultar a las parejas queer la construcción de relaciones estables y la creación de familias. Además, la discriminación en el empleo y la vivienda por motivos de orientación sexual o identidad de género puede obstaculizar el acceso de personas extrañas a necesidades básicas como la vivienda y la estabilidad financiera.
Una forma de abordar esta desigualdad sistémica es fomentar la influencia mutua. La interseccionalidad se refiere al reconocimiento de cómo las diferentes identidades se cruzan y se cruzan, incluyendo raza, clase, género y sexualidad. Por ejemplo, los quires de color se enfrentan tanto al racismo como a la homofobia, mientras que las personas transgénero pueden experimentar discriminación debido a su identidad de género y raza. Reconociendo estas complejidades, podemos crear políticas y prácticas que vayan dirigidas a combatir varias formas de opresión al mismo tiempo.
Otra estrategia es abogar por una educación inclusiva. Las escuelas deben ofrecer una educación sexual integral que abarque todos los aspectos de la sexualidad humana, incluidas las cuestiones LGBTQ +. Los maestros deben estar capacitados para crear espacios seguros donde los estudiantes puedan hacer preguntas sobre identidad de género y sexualidad sin temor a ser condenados. Esto ayudará a normalizar las conversaciones en torno a la extrañeza y a desafiar los estereotipos dañinos.
Finalmente, la unidad es crucial para eliminar las desigualdades sistémicas. Los aliados son personas que apoyan a gente extraña y trabajan para crear sociedades más justas. Pueden hacerlo a través del activismo, donando tiempo y recursos y oponiéndose a la injusticia cuando la ven. Al unirse al movimiento, los aliados pueden ayudar a cambiar la actitud de la sociedad hacia la extrañeza y hacer cambios duraderos.
¿Qué estructuras sociales perpetúan la marginación de personas extrañas y qué estrategias intersectoriales pueden abordar esta desigualdad sistémica?
Las estructuras sociales que perpetúan la marginación de personas extrañas incluyen normas de género, homofobia, heterosexismo, transfobia, bifobia y cisexismo. Estas estructuras están respaldadas por expectativas culturales sobre los roles de género, la dinámica de la familia, las creencias religiosas, los programas educativos, la representación en los medios de comunicación, las políticas, las prácticas de empleo, la legislación sobre vivienda y el acceso a la salud.