几个世纪以来，酷儿行动主义一直是拉丁美洲历史的重要组成部分。从前哥伦布时期的土著文化到殖民时代，存在着强烈的性别流动性和同性爱的传统，基督教传教士和欧洲殖民主义者经常压制这种传统。在20世纪，发生了几次酷儿激进主义浪潮，包括菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro）领导的革命期间古巴与同性恋恐惧症的斗争，皮诺切特（Pinochet）独裁统治后的智利LGBTQ+运动，以及最近阿根廷婚姻平等的愿望。这些运动面临着来自政治和宗教领袖的许多挑战，他们认为这些运动是对传统价值观和家庭结构的威胁。该地区保守政策的兴起，特别是在巴西和哥伦比亚等国家，也使酷儿活动家难以实现目标。尽管存在这些障碍，但拉丁美洲的酷儿活动继续增加，其动机是希望实现社会正义和人权。拉丁美洲酷儿行动主义的历史背景是复杂的，并且与更广泛的政治和文化因素交织在一起。在殖民时代，欧洲定居者带来了严格的性别规范和对性的二元理解。这导致了对实行其他形式的性别表达或同性关系的土著居民的迫害。即使在今天，土著社区由于其性取向和性别认同而继续面临歧视和暴力。同时，西班牙和葡萄牙殖民地拥有将鸡奸和其他形式的非异性恋行为定为犯罪的法律制度。这些法律一直保留在书中，直到最近，在某些情况下，尽管很少执行。在19世纪和20世纪初，拉丁美洲开始出现酷儿行动主义。在质疑男性气质和女性气质的主流观念的知识分子和艺术家中，对同性恋恐惧症和跨性别恐惧症的认识日益提高。一些作家，例如Gabriela Mistral和Manuel Puig，在他们的作品中探索了女性之间的爱情主题。其他人，例如Federico GarcíaLorca，公开写了关于他的非常规取向和反偏见斗争的文章。这些人物中有许多人面临保守政府的审查和骚扰。该地区第一波LGBT+行动主义发生在第二次世界大战期间，当时墨西哥共产党成员为男女同性恋权利平等而战。在1950年代，还存在性教育和避孕运动，这些运动挑战了有关计划生育和生殖健康的传统观念。经过数十年的镇压，酷儿激进主义在1960年代和1970年代经历了复兴。在此期间，整个拉丁美洲的学生抗议和社会革命有所增加，其中经常包括对性自由和平等的要求。例如，在阿根廷，一个名为"同性恋解放阵线"的团体组织了示威游行，并分发宣传同性婚姻和收养权利的小册子。世界各地的其他团体也加入了他们的行列，包括英格兰的同性恋解放阵线和纽约的石墙暴动。这些事件有助于加强酷儿社区之间的国际团结，并建立了全球人权运动。酷儿行动主义比以往任何时候都更加突出。在多个方面都取得了胜利，例如在乌拉圭，哥伦比亚和巴西等国家，同性婚姻合法化。打击就业、住房、教育和保健方面的歧视仍有许多工作要做。许多酷儿仍然面临基于身份的暴力和歧视，特别是变性有色人种。酷儿活动家继续组织游行、集会和抗议活动，要求变革，他们越来越多地与争取种族正义和环境可持续性的全球运动联系起来。
拉丁美洲的酷儿活动家受到当地因素和关于人权和正义的全球讨论的影响。该地区拥有悠久的殖民主义，独裁统治和经济不平等历史，这影响了其政治格局。同时，它也是相互联系的世界的一部分，在这个世界中，关于性别和性行为的观念不断发展。随着技术将人们聚集在国外，人们对全球LGBTQ+社区面临的斗争的认识不断提高。这导致来自不同地区和文化的激进主义者之间加强合作，他们共享实现社会正义的战略和策略。虽然有些人认为酷儿行动主义是西方的进口或帝国主义的强加，但另一些人则认为这是土著传统和身份的自然发展。无论如何，显然，多年来，该运动将继续以重要方式塑造拉丁美洲社会。
拉丁美洲哪些历史、文化和政治因素塑造了酷儿行动主义，这些运动如何与全球人权和正义话语互动？
塑造拉丁美洲酷儿行动主义的历史、文化和政治因素是复杂和多方面的。在整个历史中，该运动受到各种社会，经济和政治力量的影响，包括殖民主义，奴隶制，新自由主义和帝国主义。拉丁美洲的酷儿行动主义也受到宗教信仰，性别角色和性规范的影响，这些在西方文化中通常与西方文化不同。