后人类主义哲学是一个新的研究领域，它批评了对人性的传统理解，包括身份，性别和化身。酷儿和变性话语是这种批评的组成部分，因为它们挑战了社会分类和代表性实践的既定规范。特别是，验尸理论通过强调主观性的流动性和复杂性，重新定义了身份如何通过语言，表示，技术和文化来构建。性别和化身也被重新解释为关系，表演和权力动力学。本文将探讨这些想法如何成为奇怪和变性话语的基础，探讨它们对个人经验，社区形成和政治倡导的影响。后人类主义哲学强调所有事物的相互联系，质疑人类机构和意识的首要地位。它认为，相反，我们必须将自己视为更广泛的关系网络的一部分，包括非人类动物，技术和环境系统。这种观点转变使我们能够将性别和性视为社会结构而非先天特征。正如罗西·布赖多蒂（Rosie Brydotti）所指出的那样："我们总是复数，复数，混乱和混乱。"1。这意味着性别不能归类为生物学类别，但必须了解文化背景和权力结构。死后杂交的概念进一步挑战了性别和性别的二元结构，强调了它们的交叉性和可变性。
朱迪思·巴特勒（Judith Butler）认为，性别不仅仅是男性或女性，而是基于期望和社会规范的永久性结果。2同样，夏娃塞奇威克（Eve Sedgwick）的"橱柜认识论"理论认为，身份是通过保密和掩饰而形成的，强调了它们平稳的性质和抵抗的可能性。3这些观点表明身份总是在运动中，挑战对固定男性气质和女性气质的传统理解。后人类主义挑战传统的化身观念，将其重新定义为关系和分布式。苏珊·赫克曼（Susan Heckman）提出，化身是"动态的形成过程"，涉及与其他人和我们的媒介的互动。4这种方法强调了身体体验，物质性和感官感知的重要性，质疑身心之间的分离。后人类主义者还批评人类对非人类的特权，承认所有生命的影响并承认我们的相互依存关系。正如唐娜·哈拉威（Donna Haraway）所建议的那样，"自然与文化之间的界限变得模糊不清，我们是世俗关系复杂生态学的一部分"。5对化身的这种理解可以通过强调性别和性行为的身体和情感来传达酷儿和变性话语。这使我们能够通过鼓励对不同经历进行更详细和更包容的表示，来识别身体通过权力动态和文化叙事形成的方式。酷儿和变性人可以利用这些想法重新获得自己的身体，抵制专制规范，创造新的社区形式。后人类主义哲学通过强调跨性别性和建立联盟的重要性，挑战了二元论和层次结构。她主张从更广泛的角度看待社会正义，这种观点考虑到许多压迫轴心，例如种族，阶级和残疾。这种观点可以为酷儿和变性话语提供信息，促进团结和集体行动。后人类主义者强调需要种间联盟，认识到人类不是与其他物种分离，而是与它们共存。6这种做法意味着我们必须跨越边界共同努力，实现解放和平等。同样，后人类主义鼓励重新思考身份政治，超越二元类别，以认识到人类经验的复杂性和多样性。通过将这些观点纳入酷儿和变性话语，我们可以挑战异规范性，顺规范性和白人种族优越性，同时注意到我们身份的丰富性和多样性。死后哲学对通过语言，表现，技术和文化构建身份，性别和化身的方式提供了宝贵的见解。他对关系性，物质性和流畅性的强调强调了主观性的复杂性，并为创造性抵抗提供了机会。通过将这些概念整合到酷儿和变性话语中，我们可以丰富我们对性和性别的理解，促进包容性和团结，并创造新的社区和倡导形式。重要的是要注意，这些想法可能会受到挑战，需要在边缘化社区中进行进一步的研究和对话。后人类主义理论为重新思考社会正义和涵盖人类的所有经验提供了令人兴奋的机会。
验尸哲学如何将身份，性别和化身重新诠释为酷儿和变性话语？
后人类主义是一种思想运动，它拒绝人类的排他性，并强调所有生物与环境的关系。在身份方面，他反对基于生物学或文化的固定身份的想法，而是认为身份是流动的，并且随着时间的推移不断变化。