Понятие пола относится к социальным ролям и ожиданиям, которые люди предполагают на основе своего биологического пола, который может быть мужским, женским, интерсекс, небинарным, агендерным и т. Д. Пол часто выражается через одежду, поведение, манеры, речевые паттерны и внешний вид. Квир-субкультуры - это те, которые являются маргинальными, альтернативными или вне норм основного общества, и они включают людей, которые идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, небинарные, пансексуалы, полиаморы, кинки, БДСМ и многие другие. В квир-субкультурах существует широкий спектр выражений мужественности и женственности, которые отражают как сопротивление, так и усиление социальных иерархий.
Например, некоторые члены могут выбрать одежду в традиционно мужском или женском стиле, в то время как другие могут полностью оспорить эти нормы. Эта динамика создает напряженность внутри сообщества, так как некоторые члены чувствуют давление, чтобы соответствовать определенным стандартам, в то время как другие отвергают их в целом.
Одним из примеров такой динамики является использование дрэг-культуры среди транс-мужчин и женщин. Дрэг-культура предполагает исполнение преувеличенных версий традиционных гендерных ролей в развлекательных целях, таких как ношение высоких каблуков, макияжа и обтягивающей одежды для мужчин или ярких костюмов и париков для женщин. В то время как это выражение пола может показаться бунтарским против циснормативного (цисгендерные) стандарты, это все еще увековечивает вредные стереотипы о мужественности и женственности.
Кроме того, это может привести к интернализованной трансфобии и дисморфии тела, когда люди испытывают давление, чтобы соответствовать узкому представлению о том, что значит быть мужчиной или женщиной.
Другим примером такой динамики является практика гипермаскулинности среди некоторых геев. Гипермаскулинность относится к таким видам поведения, как агрессия, конкуренция и гиперсексуальность, которые часто связаны с гетеронормативностью (вера в то, что гетеросексуальность является нормой). В этом контексте мужественность используется как инструмент власти и доминирования, и это может увековечить вредные идеи о сексуальном согласии, насилии, и злоупотребления.
Однако квир-субкультуры также предлагают места для альтернативных выражений мужественности, которые бросают вызов этим вредным нормам.
Например, некоторые странные мужчины предпочитают принимать уязвимость, близость и эмоциональную связь в своих отношениях, вместо того, чтобы полагаться на гиперсексуальность или конкуренцию.
Аналогично, женские квир-культуры отвергают представление о том, что женственность слаба или низка, вместо этого принимая его как источник силы и творчества. Женщины-исполнители используют преувеличенные версии традиционно женских ролей, чтобы бросить вызов ожиданиям общества, в то время как другие участницы отмечают красоту и уникальность всех полов. Такой подход может расширить возможности людей, которые не вписываются в традиционные гендерные роли, и позволить им достоверно выразить себя.
В заключение, выражения мужественности и женственности внутри квир-субкультур отражают как сопротивление, так и усиление социальных иерархий. В то время как некоторые члены могут стремиться бросить вызов этим нормам, другие увековечивают их, принимая вредные стереотипы или используя мужественность как форму власти. Для людей в этих сообществах важно признать, как они вписываются в более широкое общество и как их выбор влияет на окружающих. Тем самым мы можем создать более инклюзивные пространства, где каждый чувствует себя в безопасности и с уважением независимо от своего гендерного выражения.
Как выражения мужественности и женственности в квир-субкультурах отражают как сопротивление, так и укрепление социальных иерархий, и какая напряженность возникает в результате этой динамики?
Хотя в целом принято считать, что гендерная идентичность изменчива и не ограничена гетеронормативными ожиданиями, все еще есть некоторые способы, которыми сексуальные меньшинства проявляют свою идентичность на основе традиционных гендерных ролей. Это приводит к сосуществованию как сопротивления, так и усиления социальных иерархий между мужскими и женскими представлениями.