Квир-практика - это подход к пониманию того, как люди могут жить без двойных отношений, таких как мужской/женский, гетеросексуальный/гомосексуальный, нормальный/девиантный и т. Д. Эти подходы ставят под сомнение, почему существует такое сильное давление на людей, чтобы они соответствовали этим категориям, особенно когда они могут чувствовать себя более комфортно, идентифицируя что-то еще в этом спектре. Квир-философия делает это еще дальше, выходя за рамки пола и сексуальной ориентации и исследуя, что значит быть человеком в целом. Он бросает вызов дуалистическим представлениям о разуме и теле, утверждая, что между ними нет четкого различия - все люди имеют как психический, так и физический опыт и не могут отделить себя от своего тела. Таким образом, квир-теория предлагает новые способы мышления об отношениях между собой и обществом.
В традиционной западной мысли разум и тело часто рассматривались как совершенно различные сущности. Считалось, что разум управляет телом, в то время как тело существовало исключительно с целью выполнения задач, поставленных разумом. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны квир-философов, которые утверждают, что этот двоичный способ мышления наносит ущерб, потому что он не позволяет нам полностью ценить себя как полных индивидуумов. Они утверждают, что мы должны признать, что наш разум является частью нашего тела и наоборот; их нельзя разделить на две отдельные сферы.
Рассмотрим человека с церебральным параличом, который использует инвалидную коляску. Согласно этой модели, их инвалидность будет означать, что им нужно научиться управлять своим телом иначе, чем большинство людей, но поскольку их разум все еще цел, они все еще могут думать так же хорошо, как и кто-либо другой.
Если мы примем странную точку зрения, вместо этого мы могли бы рассматривать опыт инвалида как возможность полностью переосмыслить природу воплощения. Вместо того чтобы считать их тело чем - то, что нуждается в исправлении или приспособлении, мы могли бы рассматривать его как неотъемлемую часть их личности и достойным прославления. Мы могли бы исследовать, как могут чувствовать себя различные движения или как сенсорный ввод может быть усилен с помощью альтернативных методов, таких как прикосновение или звук.
Квир-практики также бросают вызов дуалистическим представлениям о сексе и сексуальности. Многие люди верят в строгое разделение между мужчиной/женщиной или гетеросексуалом/гомосексуалом, что заставляет их брать на себя определённые роли в рамках этих категорий. Квир-теория спрашивает, почему мы должны соответствовать таким узким определениям, и вместо этого охватывает текучесть в гендерном выражении и ориентации.
Некоторые трансгендерные люди могут идентифицировать себя как ни мужчины, ни женщины или оба одновременно. Другие могут вообще не маркировать себя. Отвергая жесткие идеи о том, что представляет собой мужественность или женственность, квир-философия позволяет больше самовыражения и творчества, когда дело доходит до отношений.
Эти подходы могут иметь и практические последствия - многие квир-философы выступают против традиционных семейных структур, основанных на гетеронормативных ценностях, таких как моногамия и размножение. Они выступают за более открытые формы отношений, где индивиды могут экспериментировать с полиаморией или другими нетрадиционными моделями, не чувствуя стыда или исключения из общества. Это ставит под сомнение идею о том, что семьи должны состоять исключительно из двух родителей, которые производят детей; вместо этого они предполагают, что все виды любовных связей заслуживают признания и уважения.
Квир-практика представляет собой ценную призму, с помощью которой мы можем пересмотреть наше понимание человеческой природы и социальной организации. Подвергая сомнению традиционные бинарные структуры, такие как разум/тело или гетеронормативные семейные структуры, они предлагают новые способы мышления о себе и друг о друге. Хотя предстоит еще много работы, этот подход уже начал изменять то, как мы относимся к себе как к людям, способным к безграничным возможностям, помимо тех, которые диктуются общественными нормами.
Как квир-практики бросают вызов дуалистическим представлениям о разуме и теле в философском дискурсе?
Квир-практики бросают вызов дуалистическим представлениям о разуме и теле, подчеркивая, что нет бинарного разделения между мужчиной и женщиной, а скорее спектр, по которому люди могут идентифицировать. Это бросает вызов традиционным философским концепциям, таким как гендерный эссенциализм и эссенциалистские теории пола/гендера, которые предполагают существование только двух категорий. Квир-практики также нарушают идею о том, что психические состояния отличаются от физических переживаний, аргументируя вместо этого воплощённое понимание сознания.