Понятие идентичности является центральным для понимания себя и отношения к другим. Это относится к тому, как индивидуумы воспринимают себя по отношению к своим социальным ролям, культурным нормам и личным ценностям. Традиционно западная философия задумывала идентичность как стабильную и фиксированную, с четкими границами между индивидуумом и внешними факторами, такими как общество и культура.
Недавние события в феминистской теории, квир-теории и теории критических рас бросили вызов этим понятиям, подчеркивая, как пол, сексуальность и раса социально устроены и изменчивы. В этом эссе будет рассмотрено, как ненормативная сексуальная и гендерная идентичность бросает вызов философским представлениям о себе, уме и преемственности идентичности.
Философские подходы к идентичности
Философы давно занимаются природой идентичности, задавая такие вопросы, как «Что делает объект одним и тем же объектом в разное время?» и «Как мы можем определить, что кому принадлежит?» Учение Аристотеля о веществе и несчастных случаях утверждает, что идентичность сущности пребывает в её сущности или форме, в то время как теория личной идентичности Локка фокусируется на памяти и сознании. Кант подчёркивает важность единства апперцепции, утверждая, что «я» существует через свой опыт самого себя как единого существа. Гегель развивает эту идею, утверждая, что я определяется его отношениями с другими я. Эти теории утверждают, что идентичность коренится в биологических или психических особенностях, но не учитывают, как социальные и культурные контексты формируют наше самоощущение.
Проблемы феминизма и квир-теории
Феминизм и квир-теория утверждают, что пол и сексуальность являются социально построенными и изменяемыми, ставя под сомнение традиционные концепции идентичности. Работа Джудит Батлер по гендерной перформативности предполагает, что пол не является врожденным, а скорее построен через язык и поведение, что означает, что он не является фиксированным и неизменяемым. Критика Мишелем Фуко властных отношений в обществе подчеркивает, как идентичности формируются доминирующими дискурсами и практиками. Фокусируясь конкретно на ненормативных сексуальных и гендерных идентичностях, эти теории бросают вызов предположению, что существует единая объективная истина о том, кто мы есть, вместо этого предполагая, что идентичности являются плавными и реляционными.
Последствия для философии разума
Эти проблемы для философских представлений об идентичности имеют последствия для того, как мы понимаем разум и себя. Если идентичность не является фиксированной и стабильной, то становится трудно объяснить, что представляет собой дальнейшее существование человека во времени или в различных состояниях сознания. Это поднимает вопросы о личной преемственности, памяти и сознании, а также вопросы, связанные с отношениями между телом и разумом. Более того, если сексуальная и гендерная идентичности не зафиксированы, то становится сложнее отождествлять себя с другими, чей опыт отличается от нашего собственного. В этом эссе мы подробно рассмотрим эти вопросы, опираясь на примеры из литературы и популярной культуры, чтобы проиллюстрировать сложность идентичности и ее последствия для философии.
Как воплощение ненормативной сексуальной и гендерной идентичности бросает вызов философским представлениям о себе, уме и преемственности идентичности?
Существует несколько способов, которыми ненормативная сексуальная и гендерная идентичность бросает вызов философским представлениям о себе, уме и непрерывности идентичности. Во-первых, концепция фиксированного или неизменяемого «я» оспаривается этими идентичностями, поскольку люди могут идентифицировать себя с различными полами или полами на протяжении всей своей жизни, что позволяет предположить, что нет единого фиксированного определения того, кто они есть.