Повсеместное увлечение сексуальными проступками стало определяющей чертой современной культуры. Будь то через скандалы в социальных сетях, громкие дела или популярные телевизионные шоу, такие как «Рэй Донован», аудитория постоянно бомбардируется историями о неверности, предательстве и других формах сексуальных преступлений. Это внимание к такому поведению служит как развлечением, так и предупреждением, предлагая зрителям возможность злобно исследовать свои собственные ценности, учась на ошибках других. Это также отражает более широкие культурные тревоги, связанные с сексуальностью, динамикой власти и политикой идентичности.
В этом эссе я исследую, как общественное увлечение сексуальным неправильным поведением формирует коллективное моральное воображение и историческое повествование. В частности, я рассмотрю, как это явление можно понять в рамках психоанализа, что предполагает, что люди неосознанно ищут примеры аморального поведения для катарсиса и проверки.
Я рассмотрю, как сексуальные преступления служат мощным символическим языком, используемым для формулирования социальных проблем, связанных с сексом, гендерные роли и свобода личности.
Я расскажу о том, как эти темы были исследованы в популярной литературе и фильме, в том числе произведения Филипа Рота, Норы Робертс и Стэнли Кубрика.
Мы должны понимать, почему людей так тянет к историям о сексуально девиантном поведении. Согласно фрейдистскому психоаналитику Зигмунду Фрейду, индивиды движимы желанием повторить травматический опыт, который они пережили в детстве, ища удовольствия через повторную инсценировку тех событий. Эта теория может помочь нам понять наше влечение к историям о сексуальных проступках, которые часто связаны с драматическими конфликтами между любовниками или партнерами. Наблюдая за этими сценариями на экране или читая о них в книгах, мы можем удовлетворить нашу потребность в эмоциональном освобождении и катарсисе.
Сексуальные проступки дают окно в более крупные вопросы морали и этики. Они дают возможность решать сложные вопросы, связанные с согласием, динамикой власти и личной ответственностью.
После MeToo многие боролись с такими вопросами, как: Что представляет собой надлежащее поведение на рабочем месте? Как мы можем привлечь тех, кто находится у власти, к ответственности за их действия? И какие шаги могут предпринять люди, чтобы создать безопасные пространства, где сексуальные домогательства не допускаются? Эти дебаты заняли центральное место в последние годы, отражая более широкие культурные тревоги, связанные с гендерной политикой и идентичностью.
Истории о сексуальных преступлениях служат символами, которые выражают социальные проблемы, связанные с полом, гендерными ролями и индивидуальной свободой. В таких романах, как «Жалоба Портного» и «Тропик рака», Филип Рот исследует способы, с помощью которых мужчины борются за утверждение своей автономии против традиционных норм мужественности и женственности. Точно так же «Сладкая месть» Норы Робертс рассматривает пересечение секса и справедливости, подчеркивая, как женщины могут использовать свое тело в качестве оружия против угнетающих систем. А фильмы Стэнли Кубрика, в частности «С широко закрытыми глазами», исследуют мрачные аспекты близости, предполагая, что даже, казалось бы, здоровые отношения изобилуют потенциалом для предательства и обмана.
Публичное увлечение эротическими проступками служит как развлечением, так и моральным воспитанием, предлагая зрителям возможность злобно исследовать свои собственные ценности, учась на ошибках других. Понимая это явление с помощью психоаналитической линзы и рассматривая его более широкие культурные последствия, мы можем лучше оценить его значение в нашем коллективном воображении и историческом повествовании.
Как общественное увлечение эротическими проступками информирует коллективное моральное воображение и историческое повествование?
Увлечение публики эротическими проступками было постоянным явлением на протяжении веков. Его можно увидеть в литературе, искусстве, кино и популярной культуре, а также в повседневной жизни. Это увлечение не только ограничивается отдельными людьми, но и распространяется на группы людей, у которых их восприятие зависит от того, что они видят в кино, читают в книгах, слышат от друзей и испытывают себя.