Квир-теория - это академическая область исследований, которая исследует вопросы пола, сексуальности и идентичности. Он возник из феминистского и ЛГБТК + активизма в 1980-х годах и с тех пор эволюционировал, включив в себя широкий спектр перспектив и подходов. Одна из ветвей квир-теории, известная как «радикальная» или «критическая», утверждает, что традиционное понимание пола и сексуальности угнетает и должно быть оспорено посредством критического анализа и революционных действий. Квир-философия, которая опирается как на радикальную квир-теорию, так и на континентальную философию, стремится бросить вызов этим бинарным категориям и создать новые рамки для понимания человеческого опыта.
В этом эссе я исследую, как радикальная квир-философия может создать новый язык аффекта, который выходит за рамки традиционных бинарных типов эмоций, в частности, связанных с сексом, сексуальностью, эротикой, интимностью и отношениями. Благодаря тесным чтениям текстов выдающихся мыслителей в этой области, таких как Джудит Батлер, Ли Эдельман и Сара Ахмед, я продемонстрирую, как их работа нарушает общепринятые представления об эмоциональном опыте и открывает новые возможности для самовыражения за пределами нормативных ожиданий.
Одним из способов, которым радикальная квир-философия может создать новый язык аффекта, является оспаривание бинаризованных представлений о поле и сексуальности. В своем основополагающем тексте «Гендерные проблемы» Джудит Батлер утверждает, что пол является социально сконструированным и перформативным, что означает, что это то, что мы принимаем, а не что-то, присущее нашей биологии или психологии. Эта идея ставит под сомнение представление о том, что существует только два пола, мужской и женский, и предлагает нам представить более широкий спектр гендерных идентичностей и выражений. Точно так же в книге Ли Эдельмана «No Future: Queer Theory and the Death Drive» утверждается, что желание само по себе является социально сконструированным и не может быть сведено к простым бинарным, таким как гетеросексуальное против гомосексуального или мужское против женского. Разрушая эти двоичные файлы, Эдельман создает пространство для более тонкого и обширного представления о человеческом желании и его выражении.
Еще один способ, которым радикальная квир-философия может создать новый язык аффекта, - это ее фокус на воплощении. «Квир-феноменология» Сары Ахмед подчеркивает важность телесных переживаний и исследует, как они формируют нашу эмоциональную жизнь. Она утверждает, что мы часто чувствуем эмоции, прежде чем можем их назвать, предполагая, что наши эмоциональные состояния коренятся в физическом ощущении. Посредством своего анализа повседневной жизни Ахмед показывает нам, как наши тела могут научить нас окружающему миру, включая то, как мы относимся друг к другу эмоционально.
Разрушая традиционные бинарные категории и фокусируясь на воплощенном опыте, радикальная квир-философия открывает новые возможности для самовыражения за пределами нормативных ожиданий.
Например, рассмотрим концепцию «странная близость», которая бросает вызов гетеронормативным представлениям о романтической любви, включая платонические отношения, немоногамию и другие формы связи вне традиционных брачных и семейных структур. Эта концепция позволяет людям исследовать свою сексуальность и отношения способами, которые выходят за рамки ограничений обычного понимания.
В заключение, радикальная квир-философия имеет потенциал для создания нового языка аффекта, который выходит за рамки традиционных бинарных отношений пола, сексуальности, эротизма, близости и отношений. Разрушая социальные конструкции и подчеркивая важность воплощенного опыта, он предоставляет мощный инструмент для борьбы с угнетающими системами и создания новых способов существования в мире. Хотя на первый взгляд этот подход может быть сложным, он дает большие перспективы тем, кто стремится переосмыслить себя и свои отношения в более свободных, обширных условиях.
Может ли радикальная квир-философия создать новый язык аффекта, который превосходит бинарные эмоции?
Хотя радикальная квир-философия может предложить альтернативные способы мышления о поле и сексуальности, она вряд ли создаст новый язык аффекта, который превосходит бинарные эмоции. Во-первых, в то время как квир-теория бросила вызов традиционному пониманию пола и сексуальности, она не обязательно предлагает последовательную философскую основу для понимания аффекта и эмоций. Во-вторых, эмоции глубоко укоренились в биологии, культуре и индивидуальных переживаниях, что затрудняет их категоризацию на бинарные категории.