Платформы социальных сетей становятся все более влиятельными в формировании нашего понимания идентичности и самопрезентации, в том числе в отношении людей ЛГБТК +. Квир-сообщества часто выражают себя с помощью различных средств массовой информации, таких как искусство, фотография, музыка, поэзия и кино, среди прочих.
Могут ли эти выражения быть курированы в нечто менее аутентичное и более перформативное? Обладает ли эта курируемая форма квир - выражения моральной ценностью? В этой статье я исследую, как странное выражение можно курировать в социальных сетях, и утверждаю, что оно действительно содержит моральную добродетель.
Странное выражение включает в себя различные формы творчества и самовыражения, которые бросают вызов социальным нормам и ожиданиям относительно пола, сексуальности и отношений. Эти выражения могут включать в себя изменения тела, выбор моды, использование языка и даже личные повествования.
Дрэг-шоу являются распространенным примером квир-перформанса, где художники наносят макияж и костюмы, чтобы выполнить преувеличенные женские или мужские характеристики. Аналогичным образом, татуировка, пирсинг и другие формы изменения тела могут рассматриваться как выражение индивидуальности и отказ от традиционных стандартов красоты.
Использование гендерно-нейтральных местоимений и отказ от бинарных гендерных ролей ставят под сомнение ожидания общества относительно того, что значит быть мужчиной или женщиной.
Когда мы смотрим на странное представление в социальных сетях, становится ясно, что большая часть его была курирована с целью получения подписчиков или лайков, а не подлинно аутентичной. Это явление известно как «кураторство», которое относится к созданию контента, специально предназначенного для привлечения определенной аудитории. Можно утверждать, что курируемым квир-выражениям не хватает моральной добродетели, потому что они отдают предпочтение популярности, а не честности и подлинности. Но, я бы не согласился. Хотя кураторские квир-выражения могут не быть полностью правдивыми в их изображении ЛГБТК + людей, все же есть ценность в представлении этих перспектив более широкой аудитории, которая в противном случае могла бы не знать или испытывать дискомфорт от них. Демонстрируя разнообразные представления о странности через посты в Instagram и видео в TikTok, например, мы создаем больше видимости и понимания среди людей, не относящихся к ЛГБТК +.
Некоторые квир-персоны могут использовать социальные сети для самовыражения способами, которые не всегда приемлемы в повседневной жизни.
Дрэг-шоу могут включать выступления, которые расширяют границы, такие как сексуальные действия или откровенный язык, которые могут подходить не всем зрителям.
Это не означает, что квир-перформансу не хватает моральной добродетели; скорее, он просто бросает вызов традиционным взглядам на секс и отношения. Точно так же татуировщики могут выбрать самовыражение через изменения тела, которые не являются широко признанными обществом, но все еще могут содержать глубокий личный смысл и значение.
Хотя курируемым формам квир-выражения в социальных сетях может не хватать полной аутентичности, они все же обладают моральной добродетелью с точки зрения продвижения видимости и оспаривания социальных норм.
Может ли моральная добродетель существовать в курируемых формах квир-выражения в социальных сетях?
Моральная добродетель не может быть ограничена искусственно узкими рамками, такими как «курируемые формы квир-выражения», потому что это сложное понятие, которое охватывает не только индивидуальный опыт, но также социальные нормы и ценности. Поэтому трудно определить конкретный тип поведения или выражения как по своей природе добродетельный или наоборот. Квир-люди могут выбрать, чтобы выразить себя творчески и достоверно онлайн, в то же время придерживаясь своих личных стандартов этического поведения.