Сексуальные преступления часто рассматриваются как нарушение социальных норм, но их также можно понимать как способ бросить вызов культурным ожиданиям и исследовать альтернативные формы поведения. Когда люди исполняют свои желания с помощью ненормативных сексуальных действий, они совершают акт сопротивления против статус-кво и отталкивают социальные ожидания. Эти действия могут создать дискомфорт, смущение или даже гнев среди тех, кто придерживается традиционных взглядов на то, что является приемлемым поведением, но они также могут вдохновить на новые способы мышления о гендерных ролях, динамике власти и сексуальном удовольствии. В этом смысле сексуальные проступки раскрывают перформативную природу добродетели в политической культуре - то есть то, как наше понимание добра и зла формируется социальными конструкциями, а не присущими им моральными принципами.
Исполнение добродетели проявляется в том, как сексуальные проступки обсуждаются в общественном дискурсе. Когда кто-то участвует в нетрадиционном сексуальном акте, он может быть помечен как аморальный, девиантный или беспорядочный, но эти ярлыки отражают более широкое отношение к сексуальности и желанию.
Мужчину можно назвать «шлюхой» за случайный секс с несколькими партнерами, в то время как женщина будет получать менее суровую критику за то же поведение. Это подчеркивает важность социально сконструированных представлений о поле и сексуальности при определении того, что считается добродетельным поведением. Подобным образом, когда политики или знаменитости попадают в скандалы, связанные с проститутками или внебрачными связями, это поднимает вопросы о морали и честности, даже если нет прямой связи между сексуальным поведением и этикой.
Последствия сексуальных проступков часто зависят от социального контекста. Кто-то, уличенный в измене своему супругу, может столкнуться с неприятием со стороны семьи и друзей, в то время как другие могут рассматривать это как признак личностного роста и освобождения. Реакция на сексуальные проступки в таких организациях, как Голливуд, иллюстрирует эту динамику: некоторые влиятельные мужчины столкнулись с незначительными последствиями для сексуальных домогательств или нападений, в то время как другие были уволены или полностью вытеснены из индустрии. Эти различия показывают, как политическая власть формирует, кому разрешено действовать добродетельно, а кому нет, создавая иерархию приемлемого поведения, основанную на статусе и привилегиях.
Сексуальные проступки могут служить зеркалом для наших культурных ценностей и убеждений, показывая, как мы определяем добродетель и моральную благость. Оспаривая традиционные нормы через ненормативные акты, индивиды упираются в пределы возможного и создают новые возможности для аутентичной жизни. При этом они разоблачают перформативную природу добродетели - что она не является по своей природе правдой, а скорее продуктом социальной конструкции. Мы должны критически изучить эти конструкции и работать над более всеобъемлющим пониманием правильного и неправильного.
Каким образом сексуальные преступления раскрывают перформативную природу добродетели в политической культуре?
Сексуальные проступки можно рассматривать как проявление перформативной природы добродетели в политической культуре. Это означает, что люди могут участвовать в поведении, которое считается аморальным или неэтичным, но при этом сохранять свое моральное положение, оправдывая свои действия, основанные на культурных нормах и ожиданиях. Таким образом, сексуальные преступления служат формой искусства перформанса, где индивид играет роль, которая согласуется с социальными ожиданиями, одновременно нарушая установленные правила.