Квир-практики характеризуются построением субъективности за пределами двойных, таких как мужской/женский, гетеросексуальный/гомосексуальный и цисгендерный/трансгендерный. Это означает, что они бросают вызов традиционным гендерным ролям, в том числе связанным с воспроизводством, родительством и структурой семьи. Одним из способов отражения этого является создание ненормативных жизненных историй вне общепринятых временных и социальных рамок. В этом эссе я исследую, как странные практики могут предложить моральные возможности для создания альтернативных повествований о нас самих, других и окружающем мире.
Первая возможность возникает из отказа от гетеронормативности и связанной с ней линейной временной шкалы. Традиционно жизненные истории строились по предсказуемой траектории рождения, детства, юности, взрослой жизни, старости и смерти.
Квир-практика отвергает эту бинарную дихотомию между юностью и взрослой жизнью, бросая вызов ожиданиям общества, что люди должны поселиться в стабильном браке или карьере в определенном возрасте. Вместо этого они принимают свою текучесть и индивидуальность, живя в настоящий момент и исследуя несколько идентичностей, не заботясь о том, что будет дальше.
Можно выбрать, чтобы идентифицировать себя как agender или bigender на протяжении всей своей жизни, избегая традиционных маркеров успеха, таких как брак или дети, но все еще находя смысл в отношениях с людьми, которые разделяют подобный опыт и ценности. Делая это, они создают нетрадиционную историю жизни, которая не поддается нормативным представлениям о прогрессе и росте.
Другая моральная возможность возникает в результате принятия переходного подхода к формированию семьи. В квир-практиках часто участвуют семьи, сформированные за пределами биологических родственных связей, такие как избранные семьи, созданные с помощью усыновительных или суррогатных соглашений. Это бросает вызов традиционным представлениям о родительстве и подчеркивает важность любви и поддержки над генетикой или кровными отношениями. Такие ненормативные подходы к семейной жизни предоставляют людям возможность участвовать в более преднамеренных формах ухода, приоритет взаимного доверия, уважения и понимания над строгими ролями и обязательствами.
Можно предпочесть быть родителем через воспитание или юридическую опеку, а не рожать, тем самым создавая уникальный нарратив, который сосредоточен вокруг сострадания и связи, а не биологии.
Квир-практики могут предложить новые перспективы по социальным вопросам, подчеркивая взаимосвязанность личного опыта и структурного неравенства. Вместо того чтобы фокусироваться исключительно на индивидуальных достижениях или признании, эта практика поощряет коллективные действия и солидарность между маргинализированными общинами. Через эту призму люди могут признать, что их собственная борьба связана с более крупными системами угнетения, и работать над их демонтажем посредством активизма или адвокации.
Квир-практика может бросить вызов предположениям о гендерном труде и репродуктивных обязанностях, задаваясь вопросом, почему определенные задачи должны ложиться на женщин или мужчин на основе бинарных конструкций мужественности и женственности. Делая это, они открывают пространство для более гибких, эгалитарных отношений, которые одинаково ценят все вклады независимо от гендерной идентичности.
Квир-практики создают альтернативные жизненные истории вне нормативных временных и социальных рамок, предлагая моральные возможности, которые бросают вызов традиционным представлениям о прогрессе, семье и динамике власти. В то время как некоторые могут рассматривать их как девиантные или опасные, они вместо этого предоставляют захватывающие возможности для создания сообществ, основанных на подлинности, сочувствии и справедливости.
Какие моральные возможности возникают из странных практик создания жизненных историй вне нормативных временных и социальных рамок?
Исследователи изучили сложные способы, с помощью которых люди строят свою идентичность с помощью повествований, которые отходят от нормативных временных рамок и социальных ожиданий, особенно тех, кто идентифицирует себя как квир. Эти повествования могут включать нелинейные временные линии, нетрадиционные структуры и альтернативные истории, позволяя людям бросать вызов доминирующим повествованиям и создавать новые, которые отражают их уникальный опыт и перспективы.