Em muitos aspectos, a filosofia ocidental tradicional baseou-se em grande parte nas diferenças binárias entre o corpo masculino e o corpo feminino para determinar o que é «eu» e «o homem».
O surgimento de identidades não criminosas desafia essas suposições e questiona se tais binários são sempre necessários ou úteis para compreender a experiência humana. Os indivíduos não nativos não se encaixam necessariamente nas categorias masculina ou feminina, mas existem em algum lugar do espectro que abrange tanto a masculinidade como a feminilidade, ou ambos. Isso pode causar grande confusão e desconforto ao tentar entender como classificá-los ou determinar seu lugar na sociedade.
Uma das maneiras de desafiar as noções metafísicas convencionais de ego é abandonar a ideia de que o sexo é, por natureza, associado à biologia. Os filósofos tradicionais costumavam sugerir que o corpo físico humano determinava o seu sexo, que, por sua vez, formava sua personalidade, comportamento e papel social.
As pessoas não nativas podem se identificar como tendo um sexo diferente daquele atribuído ao nascimento ou mesmo rejeitar qualquer classificação de gênero em geral. Isso esvazia os limites entre o sexo e o sexo, levantando perguntas sobre se é possível distingui-los de forma clara.
Algumas pessoas transgêneros podem ser submetidas a intervenções médicas para alterar sua aparência, de forma a se adequar melhor à identidade de gênero escolhida, enquanto outras podem adotar o seu sexo biológico original, apesar de se identificarem como algo diferente de um cisgender.
A identidade não inária também desafia as noções tradicionais de sexualidade e intimidade. Muitos indivíduos não nativos podem se identificar como quir ou pansexuais, rejeitando a oposição binacional entre heterossexuais e homossexuais. Isso pode dificultar a classificação das suas relações de acordo com os modelos padrão de desejo romântico ou sexual.
Muitas pessoas não privadas podem experimentar relações complexas e voláteis, onde podem se sentir atraídas por pessoas de diferentes sexos ou não experimentar nada. Esta experiência pode colocar em dúvida a ideia de que a sexualidade é determinada primeiramente pelo sexo, em vez de sugerir que ela é mais complexa e multifacetada do que se pensava.
Identidades não naturais questionam a própria natureza do «eu». Alguns indivíduos não nativos podem se ver como existindo fora da dicotomia masculina/feminina totalmente, contestando a suposição de que as pessoas são, por natureza, masculinas ou femininas. Outros podem se ver ocupando vários papéis ao mesmo tempo, como o masculino e o feminino, ou nenhum deles. Isso coloca em dúvida se eu sou o único que sustenta toda a experiência humana, ou se o nosso sentimento de mim mesmo muda constantemente com o tempo.
O surgimento de identidades não imediatas nos levou a rever muitas das nossas suposições mais básicas sobre como nos entendemos e uns aos outros. Enquanto os sistemas filosóficos tradicionais costumavam depender de categorias e diferenças fixas, os indivíduos não-humanos sugerem que a identidade humana é muito mais volátil e flexível do que imaginaríamos. Reconhecendo e respeitando essas diferentes perspectivas, podemos começar a criar uma sociedade mais inclusiva e justa para todos.
Como a identidade não real desafia as noções metafísicas tradicionais de auto-identidade e personalidade?
As pessoas que se identificam como não inocentes muitas vezes rejeitam os conceitos tradicionais de gênero que consideram as pessoas como homens ou mulheres e, em vez disso, aceitam a fluência e a dificuldade na sua identidade. Isso pode levar a desafios para eles próprios e para a sociedade em geral, pois exige que reconsideremos a forma como pensamos sobre o campo e o seu papel em nossas vidas.