Queer批評は、異常、cisnormativity、家父長制によって構成される社会におけるジェンダーとセクシュアリティを理解するための理論的アプローチです。これらの構造は、アイデンティティと関係に基づいて、異なるグループ間の電力不均衡をどのように作成し、維持するかを見ています。クィア批判はフェミニストと批判的人種理論から生じ、抑圧的なシステムが言語、文化、社会制度などの日常的な慣行を通して自分自身を再現する方法を探求した。
「queer」という用語は、レズビアン、ゲイ、バイセクシャル、トランスジェンダー、インターセックス、無性愛、デミセクシュアル、パンセクシュアル、アロマンティック、オムニセクシャル、ポリセクシュアルなど、セクシュアリティとジェンダーの支配的なカテゴリーの外で識別する人々を指します。これらの人々は、歴史的に、差別、暴力、失業に直面し、主流社会から疎外され、排除されてきました。しかし、彼らはまた、この抑圧に抵抗し、既存のパワーダイナミクスに挑戦する別の生活や関係の方法を開発し、活気に満ちたコミュニティや文化を作成しています。
クィア批判が暴露し、家父長制度に挑戦する一つの方法は、これらのシステムがバイナリ思考に依存する方法を暴露することである。
例えば、異性愛と同性愛は正反対と見なされ、前者は正常で自然であり、後者はstigmatizedと病理学である。
しかし、奇妙な批判は、両方の立場がどのように社会的に構築され、結婚、家族、核家庭などの構造によって支えられているかを示しています。これらのバイナリを分解することによって、クィア批判は伝統的な規範を超越した関係の可能性を開き、よりスムーズでより平等な親密さを可能にします。
クィア批判は家父長制に挑戦するもう一つの方法は、欲望と喜びを探求することです。男らしさと女性らしさの伝統的な概念は、多くの場合、どのような性行為が受け入れられるか、または望ましいかを決定し、女性と非バイナリの人々の客観化と無人化につながる。クィア批判は、性行為の実行性について、生物学的原動力ではなく社会的、文化的期待によってどのように形成されるかを強調している。これは、同意、尊重、ジェンダーの役割とパワーダイナミクスに対する相互の喜びを優先する親密性とセクシュアリティへの新しい洞察を提供します。
クィアの批評はまた、家父長制度が個人や関係を支配するために暴力をどのように使用するかを明らかにしている。レイプ文化と家庭内暴力は、男性が女性やその他の疎外されたグループに対して支配力を発揮することが許される多くの文化で一般的である。クィア批判は、すべての人々が身体的自律と安全に対する権利を持っていることを認識して、相互のケアと保護に焦点を当てて、このダイナミックを拒否します。
最後に、女王批判は、支配を回避し、自由を育成する代替制度や関係を作成することによって革新します。
例えば、多くのクィアコミュニティは、結婚や家族などの主流構造の外で、共有された利益と価値観に基づいた選択家族や集団などの支援と連帯のネットワークを構築しています。それは、伝統的な制度から疎外されていると感じる人々のための帰属感とコミュニティを提供することができます。同様に、ポリアモリとオープンな関係は、コミュニケーション、信頼、同意を中心とする複数のパートナーシップを可能にすることによって、一夫一婦制と排他性に挑戦します。
結論として、奇妙な批判は、家父長制の働きを理解し、挑戦するための強力なツールです。それは、抑圧的なシステムがバイナリ、客観化、暴力に依存する方法を明らかにし、平等、尊敬、喜びを優先する新しい相互接続の方法を作成します。人間の経験とアイデンティティの多様性を受け入れることで、すべての人が自由に、そして十分に生きることができる世界への希望を提供します。
どうやって家父長制度に対する奇妙な批判が露出するだけでなく、革新的な-支配を回避し、自由を育成する制度、関係、社会的空想を作成することができますか？
クィア評論家の観点から、家父長制のシステムがどのように作成され、維持されているかを理解し、支配と抑圧から解放されたコミュニティや関係を作成するための代替方法を特定することが重要です。目標は、既存の権力構造を再考し、すべての人のための個々の自治、集団主義、解放、持続可能性と正義をサポートする新しいものを作成することです。