「政治的暴力」とは、政治、権力、支配に関連する理由で個人に対して犯した残虐行為をいう。これらの行動は、身体的虐待や拷問から、心理的操作や経済的搾取までさまざまです。これらの暴力的な経験が人体に及ぼすとき、それは治癒し、癒すことが困難であることができる外傷および切除の場所になる。
政治的暴力によってマークされたいくつかの機関も予期せずエロ欲望や共感の対象となり、それらを観察するコミュニティで複雑かつ時には矛盾する感情につながります。この現象は、世界中の様々な歴史的・文化的文脈で観察されてきましたが、その根底にあるメカニズムは依然として理解されていません。
戦争や大量虐殺の間にレイプされた女性の例は、多くの場合、人々のグループ全体を屈辱し、非人道的にするための体系的なキャンペーンの一環としてです。場合によっては、これらの女性は後に彼らの家族やコミュニティによって追放または拒否され、他の人は抵抗と回復力の象徴となった。
1994年のルワンダ虐殺の間、性的暴行の生存者は、男性の関与なしに子供を産むことができ、それによって彼らのコミュニティの未来のための新しい希望を具現化することができる「純粋な概念」と見なされました。同様に、1971年のバングラデシュ解放戦争では、パキスタン兵に性的手段で抵抗した女性が、恐怖を経験したにもかかわらずヒロインとして祝われた。
もう一つの例は、死体に目に見える傷やけがをした戦争捕虜や拷問の犠牲者の場合です。いくつかの文化では、そのような兆候は勇気と強さの兆候として見られ、影響を受けた人々を結婚や関係において望ましいパートナーにしています。
ベトナム戦争中、エージェントオレンジによって引き起こされた身体障害を持つアメリカの退役軍人は、勇気と犠牲のために性的に魅力的であると認識されました。同様に、1970年代のチリ独裁時代には、拷問の犠牲者は忍耐と苦しみのために理想的なロマンチックなパートナーとして描かれていました。
3番目の例は、彼らの信念のために投獄、虐待、または殺害された政治的反体制派や活動家の場合です。彼らの体は抑圧に対する闘争と反抗の象徴となり、畏敬と称賛をもって追随者を鼓舞します。スペイン内戦の間、アナキストの民兵はしばしば性的に活動的で、戦場で死ぬ前に乱暴でさえあり、彼らの仲間の間で神話的な地位に引き上げられた。ネパールの毛沢東の反乱の間、戦いで亡くなった女性ゲリラは殉教者や革命の母として崇敬され、生きて帰国した人々は勇気と無私を通して欲望の対象となった。
これらすべての場合、政治的暴力によってマークされた身体は、暴力そのものの行為を超えた社会的反射の複雑なプロセスを通じてエロチック化することができます。文化的な物語、イデオロギー的な構成、感情的な反応は、私たちがどのように知覚し、トラウマ化された身体に反応するかを形作る上で重要な役割を果たします。
このダイナミックはまた、性的快楽や象徴的な目的のためのそのような経験の適切性と搾取についての倫理的な質問を提起します。
政治的暴力によってマークされた身体は、どのようにエロティックな共感や象徴的な欲望の対象になりますか？
政治的暴力の影響を受けた組織は、苦しみと共感の象徴に変身することができ、それは彼らの社会的文脈で新しい意味を獲得することができますが、彼らはまた、エロティックな欲望の対象として認識することができます。文化的背景、社会経済的地位、性別、性的指向など様々な要因に依存するため、身体と表現の関係は複雑である。