東洋の芸術的伝統におけるクィア・アイデンティティの表現は、様々な文化的、宗教的、政治的要因によって形成され、それらの生産、解釈、知覚に影響を与えた。本稿では、これらの限界が、絵画、彫刻、文学、音楽、映画など、さまざまな東洋美術におけるクィア・パーソナリティの描き方にどのような影響を与えたかを考察する。
文化的制約
文化的規範と期待は、東洋美術におけるクィア・アイデンティティを描く上で重要な役割を果たしている。
中国の伝統文化では、同性愛は公序良俗に反するものと見られていた。その結果、同性欲の概念は、象徴主義や寓意などを通じて、しばしば符号化され、間接的であった。これは、公的な非難を避けるために関係を隠さなければならないレズビアンのカップルをフィーチャーした古典的な唐の小説「西翼の物語」のような作品で明らかです。同様に、江戸時代の日本でも武士は男性的な強さと勇敢さで知られていたが、他の武士との関係もあった。これらの関係は日記や絵画に記録されているが、公然と議論されたり祝われたりすることはなかった。
宗教的制限
宗教はまた、東の芸術における女王のアイデンティティの表現に影響を与えることができます。したがって、イスラム美術におけるホモエロティシズムの描写は、しばしば比喩や寓話を使用して、微妙または隠される傾向がある。有名な例は、ペルシャの詩人ハフェズの詩で、ワインとバラのイメージを使用して、明示的に名前を付けることなく男性への愛を伝えています。一方、ヒンドゥー教では同性愛を禁止することはなく、歴史を通じて様々な形で表現されてきました。エロティカの古典『釜経』は、男性同士の親密さを明示的に描写している。
これらの画像は通常、セクシュアリティではなくスピリチュアリティの文脈で囲まれています。
政治的制約
中国の毛沢東の時代には、同性愛は犯罪化され、同性欲の概念は公共の秩序に対する脅威と見なされました。こうした欲望を描いた作品が抑制されることになった。しかし毛沢東の死後、態度は変化し始め、芸術家はより自由に表現することができた。今日、孫梁や謝Quixinなどの現代中国のアーティストは、伝統的な規範に挑戦し、非異常的な関係を探求する作品を制作しています。
芸術の知覚と解釈
クイアアートの知覚と解釈は、文化的文脈によって異なる場合があります。
東南アジアなどのいくつかの文化では、同性関係は大きな認識を持って見ることができます。
これは必ずしも芸術における肯定的な表現につながるとは限らない。一方、ホモフォビアがユビキタスである国では、クィア・アートは抵抗や検閲を受けることができます。これらの課題にもかかわらず、多くのクィア・アーティストは、支配的な物語に挑戦し、見事なアイデンティティを祝う作品を制作し続けています。
東洋美術におけるクィア・アイデンティティの表現は、文化的、宗教的、政治的要因を含む様々な制約によって形作られてきた。これらの制限は生産と領収書の両方に影響を与え、コーディングされた作品、間接的な作品、または検閲された作品につながった。しかし、クィア・アーティストは、セクシュアリティと親密さのユニークな視点を提供し、支配的な物語に挑戦する作品を作成し続けています。
東洋の芸術的伝統において、クィアのアイデンティティはどのように表現されているのか、文化的、宗教的、政治的制約は、生産、解釈、受容をどのように形成しているのか。
クィアのアイデンティティは、異なる文化や地域で歴史を通して様々な芸術形態で描かれてきました。東洋の芸術的伝統では、例えば同性関係の概念はしばしば検閲され、異常を強調する文化的、宗教的、政治的制約によって消去された。