性的ユーモアは、著者がジェンダー、ジェンダー、道徳に関する社会規範やステレオタイプに挑戦するために何世紀にもわたって使用してきた重要なツールです。風刺、皮肉、パロディ、その他の文学的デバイスを使用することで、作家はタブーの主題を探索し、伝統的な価値観の根底にある偽善を暴くことができます。このエッセイでは、文学がどのように性的ユーモアを用いて道徳に関する社会的およびジェンダーの仮定を損なうかを調べます。
性的ユーモアは、道徳性についての社会的およびジェンダーの仮定に挑戦する一つの方法は、公共空間と私的空間の間の厳密な境界を疑問視する能力である。伝統的に、社会は、職場や家族などの特定の状況でどのような行動が許容されるかに厳格な制限を設けています。例えば、ビクトリア朝のイングランドでは、女性が結婚以外の性的欲求を表現することは不道徳であると考えられていました。
しかし、オスカー・ワイルドのような著者は、これらの規則を嘲笑するために、真剣であることの重要性からレディー・ブラックネルのような風刺的な文字を使用し、そのようなルールのばかげさを暴露しました。この劇で、ブラックネル夫人はグウェンドレン・フェアファックスの求婚者に、婚前交渉を指す「刑事会話」をするかどうかを繰り返し尋ねている。彼のコメディックの描写を通して、ワイルドは制限的な社会規範の不条理を明らかにし、読者に彼ら自身の親密さとの関係を再考するように勧めます。
もう一つの方法は、性的ユーモアは、男性と女性の間のパワーダイナミクスを疑問視することによって、社会的な仮定を損なう。家父長制文化では、女性は主に男性のニーズに応えるために存在する受動的なオブジェクトと見なされることが多い。George OrwellやMargaret Atwoodなどの著者は、これらのアイデアに挑戦するために性的ユーモアを使用し、自分の欲望や喜びに積極的に参加する女性キャラクターを紹介しています。1984年、オルウェルはディストピアの世界を想像している。制限にもかかわらず、ウィンストン・スミスは、彼らの関係の責任を取り、セックスを開始するジュリアと違法な関係に入ります。女性は男性に従順であるべきであるという考えに挑戦し、読者にジェンダーの役割に対する彼らの態度を再考するように促します。
性別の役割を探求するだけでなく、性的ユーモアは道徳的絶対主義の偽善を暴露することもできます。
例えば、華氏451では、レイ・ブラッドベリーは皮肉を使って、タブーの話題に対する社会の恐怖が検閲とコントロールにどのようにつながるかを示しています。主人公のガイ・モンタグは、本を燃やす消防士として働いていますが、最終的にはこれが間違っていることに気づきます。彼は自分の仕事を不道徳なものと見なし始め、それに反抗することを決意します。ブラッドバリーは、人々が性別、関係、または他の論争的な問題を議論することを恐れている世界を描き、伝統的な道徳の限界を暴露し、読者が自分の信念について批判的に考えるように促します。最後に、性的ユーモアは「、正常な」行動を構成するものについての社会的仮定を不安定化させるのに役立ちます。多くの文化は、誰がどのような状況下で欲望を表現できるかなど、セクシュアリティに関する厳格なルールを持っています。しかし、James Joyceなどの著者は、これらの規範を破り、人間の経験の流動性を探求するためにパロディを使用しています。『ユリシーズ』では、レオポルド・ブルームが妻ガーティ・マクドウェルの友人であるモリーとセックスすることを夢見ている。ブルームの欲望を正直に描写することで、ジョイスはある種の思考や感情は本質的に罪深い、あるいは恥ずべきものであるという考えに挑戦します。小説を通して、彼は読者にセクシュアリティについての自分の信念に疑問を持ち、人間の欲求の複雑さを受け入れるように誘います。風刺やパロディから皮肉やパロディまで、作家は様々な文学的装置を使って、社会的慣習の根底にある不条理や矛盾を明らかにしてきました。このエッセイは古典的なフィクションからいくつかの例を探求し、著者がユーモアを使って親密さと快楽についての社会の仮定を損なう方法を示した。
道徳についての社会的およびジェンダーの仮定を損なうために文学はいかに性的ユーモアを使用しますか。
性的ユーモアは、多くの場合、セックスとセクシュアリティに関連付けられている厳格な道徳基準を損なうので、社会的規範とジェンダーの役割に挑戦するための効果的なツールです。文学では、これはイヴ・エンスラーの『ヴァギナ・モノローグ』やフィリップ・ロスの『ポートノイの訴え』のような作品に見られる。