Les récits queer post-coloniaux sont devenus une voix importante dans la contestation de l'appartenance occidentale du discours de libération. Ces récits explorent souvent les thèmes de la sexualité, de l'identité de genre et de la dynamique du pouvoir dans les contextes coloniaux, soulignant comment ces concepts sont façonnés par des idéologies et des pratiques impérialistes. En centrant les perspectives marginales, les récits queer post-coloniaux offrent d'autres façons de comprendre la liberté et la résistance qui défient le cadre occidental traditionnel. Cet essai examinera trois exemples concrets de récits queer post-coloniaux - « La Fille » de Jamaica Kincaid, « Asha » de Chitra Banerjee Divakaruni dans le livre « Les erreurs inconnues de notre vie » et « L'utilisation de l'érotisme: L'Erotic as Power » - pour illustrer comment ils défient l'appartenance occidentale du discours de libération.
La Fille de la Jamaïque Kincaid est une courte histoire qui raconte l'histoire d'une jeune femme qui grandit sous le régime colonial britannique à Antigua. Au cours de l'histoire, le personnage principal a été soumis à diverses formes d'oppression et d'exploitation par le colonisateur, y compris le mariage forcé avec un homme âgé qu'il n'aime pas et l'exploitation de son travail au profit de la classe dirigeante blanche. En réponse, le personnage principal développe un sentiment d'indépendance et de résilience en rejetant les normes patriarcales imposées par les colonisateurs et en trouvant la force dans sa propre expérience du plaisir et du désir.
Par exemple, lorsque le personnage principal est contraint de nettoyer la maison de son mari sans salaire, elle exprime sa déception, mais aussi son réconfort par le fait que son travail lui procure un plaisir physique. Cette scène suggère que, même dans le contexte de l'impérialisme, les femmes peuvent trouver le pouvoir à travers leur corps et leur sexualité, défiant l'idée que la libération doit provenir uniquement de moyens politiques ou économiques.
« Asha » Chitra Banerjee Divakaruni du livre « Les erreurs inconnues de notre vie » est un autre exemple d'un récit étrange post-colonial qui récuse la propriété occidentale du discours de libération. L'action se déroule pendant la partition de l'Inde, l'histoire parle d'Asha, une jeune femme qui ne répond pas aux attentes de la société, préférant vivre comme une femme plutôt que de respecter les normes de genre qui lui ont été attribuées en fonction de sa caste et de son statut social. Dans le même temps, elle rejette le concept hindou traditionnel de « pureté », qui donne un avantage aux traits masculins sur les traits féminins et associe le corps féminin à l'impureté. En refusant de jouer un rôle de genre, Asha retrouve son corps, en élargissant ses capacités et en résistant aux structures oppressives qui cherchent à le contrôler. Cette résistance s'exprime également à travers la sexualité d'Asha, qui est à la fois variable et non conventionnelle, soulignant comment l'étrangeté peut être utilisée comme un outil pour se rebeller contre les idéologies dominantes.
Enfin, « Uses of the Erotic: The Erotic as Power » d'Audre Lord explore le rôle du désir érotique dans la contestation de la domination coloniale et la libération des peuples des systèmes oppressifs. Selon Lord, l'érotisme n'est pas seulement un plaisir physique, mais englobe également toutes les formes d'expression et d'expérience qui nous permettent de communiquer avec les autres à un niveau plus profond. Elle affirme que ce lien permet de sentir la force et le pouvoir qui peuvent être utilisés pour défier les forces impérialistes, suggérant que l'érotisme peut servir de moyen de résistance et de libération.
Par exemple, quand Lord discute du pouvoir de l'écriture des femmes noires, elle le décrit comme une forme de résistance qui parle avec « sensuel, émotionnel, intuitif » et récuse les « définitions masculines blanches ». Cette perspective souligne comment les récits post-coloniaux qui centrent le sexe et l'intimité peuvent perturber le cadre occidental du pouvoir et de la propriété.
En conclusion, ces trois exemples montrent comment les récits queer post-coloniaux offrent un contrepoint important aux concepts traditionnels occidentaux de libération et de liberté. Centrant des perspectives et des expériences marginalisées, ils offrent d'autres façons de comprendre la liberté et la résistance qui remettent en question le statu quo. En se concentrant sur le sexe et l'intimité, ces histoires suggèrent que la libération ne se fait pas toujours par des moyens politiques ou économiques, mais plutôt par nos propres corps et relations avec les autres. Ils constituent donc un complément précieux à notre compréhension de ce que signifie la libération et de la façon dont nous pourrions y parvenir.
Comment les récits queer post-coloniaux défient-ils l'appartenance occidentale du discours de libération ?
Les récits queer post-coloniaux défient la propriété occidentale du discours de libération en critiquant les conceptions eurocentriques de la sexualité et du champ qui ont été historiquement utilisées pour justifier l'oppression des communautés non occidentales. Ces récits soulignent la complexité de l'identité, de l'interconnexion et des contextes culturels qui façonnent l'expérience individuelle de l'étrangeté et de la résistance, soulignant comment les groupes opprimés sont souvent exclus des récits dominants sur la liberté et l'égalité.