La GPA est la pratique consistant à conclure un accord par lequel une personne (la mère porteuse) accepte de tomber enceinte dans le but de porter un enfant conçu par un autre couple ou une personne qui deviendra plus tard parent (s). Cela peut se faire par des techniques de procréation assistée, l'adoption ou par des moyens naturels. Au cours des dernières années, la demande de substituts a augmenté en raison de diverses raisons, telles que l'infertilité, les conditions médicales qui rendent difficile la grossesse, les couples homosexuels qui veulent fonder une famille et les parents célibataires qui veulent avoir des enfants.
Cependant, la maternité de substitution LGBTQ pose des dilemmes moraux, juridiques et sociaux dans un contexte culturel et juridique restrictif.
Le dilemme moral:
L'un des principaux problèmes moraux liés à la maternité de substitution LGBTQ est la question de savoir s'il est éthique de s'occuper de la maternité de substitution quand tant de gens essaient déjà d'adopter des enfants. Dans certaines cultures et communautés, en particulier celles qui s'opposent à l'homosexualité, l'idée de payer quelqu'un d'autre pour porter votre enfant est souvent considérée comme contraire à l'éthique. Certains affirment que la maternité porteuse déprécie la vie humaine, d'autres la considèrent comme exploitante et immorale. En outre, on s'inquiète de l'impact de la maternité de substitution sur la santé et le bien-être des femmes, en particulier dans les pays où les mères porteuses ne sont pas suffisamment protégées par la loi.
Dilemme juridique:
L'aspect juridique de la maternité de substitution LGBTQ est également complexe, en particulier dans les pays où les lois ne reconnaissent pas les relations homosexuelles ou où la maternité de substitution est illégale.
Par exemple, l'Inde a récemment interdit la maternité commerciale de substitution, privant les couples homosexuels d'autres pays de la possibilité d'utiliser des substituts indiens. Cela les a poussés à chercher des alternatives ailleurs, ce qui peut être coûteux et durable. D'autres pays, comme la Russie et l'Ukraine, ont imposé des règles strictes en matière de maternité de substitution, limitant l'accès aux couples gays. Dans de tels cas, l'adoption internationale peut être une option, mais elle entraîne des coûts financiers et émotionnels considérables.
Le dilemme social:
La maternité de substitution LGBTQ soulève des problèmes sociaux, car elle remet en question les conceptions traditionnelles des structures familiales. Alors que certaines sociétés acceptent et acceptent des familles non traditionnelles, d'autres les considèrent comme anormales ou taboues. Cette attitude crée une discrimination à l'égard des personnes LGBTQ et de leur famille, affectant leur intégration sociale et leur acceptation. De plus, les enfants nés d'une maternité porteuse peuvent être victimes de stigmatisation et de préjugés, ce qui entraînera des troubles psychologiques et émotionnels. En outre, on craint que la maternité de substitution ne conduise à la traite et à l'exploitation des femmes vulnérables qui manquent d'éducation et de ressources.
Malgré ces dilemmes moraux, juridiques et sociaux, la demande de maternité de substitution des LGBTQ continue de croître dans le monde entier.
Cependant, la résolution de ces problèmes nécessite une approche intégrée qui reconnaît les droits de toutes les parties concernées et favorise les pratiques éthiques. Les lois doivent protéger la santé et le bien-être des substituts, tout en garantissant l'égalité et la justice pour tous les membres de la société. Cependant, la GPA demeure une option importante pour de nombreuses personnes en quête de parenté, en particulier celles qui n'ont pas d'autres options disponibles.
Quels sont les dilemmes moraux, juridiques et sociaux qui entourent la maternité de substitution LGBTQ, en particulier dans un contexte culturel ou juridique restrictif ?
Dans les pays ayant des lois strictes régissant la planification familiale et les droits reproductifs, comme l'Inde ou le Pakistan, la pratique de la maternité de substitution est souvent considérée comme illégale et immorale en raison du conservatisme social et des normes religieuses. La maternité de substitution est considérée comme un moyen non naturel de créer des familles, qui va à l'encontre des rôles traditionnels et des normes sexuelles.