Queer Heritage se réfère à l'histoire et à la culture associées aux identités non hétéronormatives et à leurs interactions les unes avec les autres. Cela comprend, sans s'y limiter, les lesbiennes, les gays, les bisexuels, les transgenres, les intersexes, les pansexuels, les asexuels, les polyamores, les kinkés et les parfumeurs. L'héritage queer a été historiquement marginalisé en raison de son association avec les mouvements LGBTQ + qui ont été confrontés à une grande stigmatisation sociale et à l'oppression.
Cependant, le discours académique ignore souvent cette riche histoire, perpétuant les récits traditionnels sur l'hétérosexualité et les rôles de genre, tout en excluant les voix importantes du point de vue queer. L'intégration du patrimoine queer dans le discours académique peut défier ces récits et élargir la compréhension historique en permettant une analyse plus complète et détaillée des événements passés et des tendances culturelles.
L'un des moyens d'intégrer le patrimoine queer dans le discours académique est d'inclure les sources primaires écrites ou créées par des personnes queer. Ces sources peuvent inclure la littérature, les œuvres d'art, la musique, la mode, l'activisme et d'autres formes d'expression qui reflètent les expériences vécues par des personnes étranges tout au long de l'histoire.
Par exemple, l'étude de la poésie « Feuilles d'herbe » de Walt Whitman peut donner une idée de la lutte des relations homosexuelles aux États-Unis du XIXe siècle, tandis que l'analyse des œuvres d'artistes queer contemporains comme Trixie Mattel et Bianca Del Rio peut mettre en lumière les attitudes contemporaines à l'égard de la performance et de l'identité. L'inclusion de ces sources dans le débat académique contribue à élargir le champ de l'analyse au-delà des conceptions normatives du champ, de la sexualité et de l'identité.
Une autre façon d'intégrer le patrimoine queer dans le discours académique est d'utiliser les fondements théoriques développés par les scientifiques queer. Cela comprend la théorie critique de la race, les théories féministes, les études postcoloniales et la théorie queer, qui cherchent tous à explorer les questions de pouvoir, de privilèges et de marginalisation dans les récits historiquement dominants.
Par exemple, l'application de structures intersectorielles à l'étude de l'histoire LGBTQ + peut montrer comment des facteurs tels que la race, la classe, les capacités et l'âge ont influencé l'identité et les mouvements queer. De même, l'étude de la relation entre colonialisme et homophobie peut éclairer la façon dont les structures impérialistes ont façonné les communautés queer à travers le monde. L'utilisation de ces approches dans le monde universitaire remet en question la pensée traditionnelle et ouvre de nouvelles possibilités de recherche et de compréhension.
En fin de compte, l'intégration du patrimoine queer dans le discours académique exige un engagement en faveur de l'inclusion et de la diversité. Cela signifie reconnaître l'importance des perspectives étranges dans la science historique, ainsi que la complexité et les nuances qui les accompagnent. Cela signifie aussi reconnaître le rôle de la violence structurelle et de l'oppression dans la création d'expériences marginales, passées et présentes. Ce faisant, nous pouvons élargir nos connaissances et créer des sociétés plus justes et équitables qui reconnaissent la contribution de toutes les personnes, indépendamment de leur identité sexuelle ou de genre.
Comment le patrimoine queer peut-il être intégré dans le discours académique pour défier les récits traditionnels et élargir la compréhension historique ?
L'héritage queer fait partie intégrante de la contestation des récits traditionnels et de la compréhension historique en attirant l'attention sur les personnes qui ont été exclues de l'histoire en raison de leur orientation sexuelle ou de leur identité de genre. En intégrant les histoires LGBTQ + des personnes dans le milieu universitaire, nous pouvons explorer comment ces groupes ont façonné la société au fil du temps et défier les récits culturels dominants qui effacent leur contribution.