在神圣的性别隐喻之外经历过神圣结合的神秘主义者可以学到什么？神秘主义者是自称具有上帝或神圣的直接经历的人，他们的著作经常包含对这种经历的描述。这些描述可以洞察人类如何看待神圣以及与上帝体验最终统一意味着什么。
这些描述中有许多是基于性别语言和图像的，这些语言和图像可能仅限于现代读者。本文将探讨神秘文学如何仍然可以在不依赖传统性别和性观念的情况下提供有关灵性的宝贵教训。
在某些神秘的传统中，例如基督教和犹太教，上帝被描述为男人，男性气质和女性气质的图像被用来代表神圣的属性。
在歌曲中，歌曲是一首归因于所罗门王的诗歌，上帝被描述为新郎寻找他的爱人，他称之为"sulamianka"。同样，在基督教传统中，耶稣经常被描绘成新郎，而教会则被视为他的新娘。尽管这些图像可以强大和有意义，但它们也增强了性别角色和等级制的父权制理想。例如，苏菲派诗人鲁米（Rumi）撰写了大量有关爱情和精神结合的文章，他的诗歌融合了神圣的男性和女性方面的图像。在一个著名的段落中，他写道："我既不是男人也不是女人。无论是肉体还是皮肤，即使是灵魂，甚至不是精神，我也不是上帝。"限制。神秘主义者挑战传统田野观念的其他方式是探索神圣爱情的色情性质。一些神秘主义者从身体亲密和激情的角度描述了他们与上帝的相遇。例如，犹太神秘主义者艾萨克·卢里亚（Isaac Luria）将他作为神圣联盟的经历描述为对上帝的强烈渴望，将其比作性欲。他写道："我的心像新娘一样伤害了新娘；你是我的未婚夫我是你的未婚妻;我每天晚上都渴望你的存在。
这种形象挑战了灵性必须与我们的身体和情感分开的观念，并暗示我们可以通过与神的关系找到满足感。一些神秘主义者强调奉献精神和奉献精神在精神实践中的重要性。他们教导说，与上帝的真正结合需要自我解放和控制的必要性，这可以看作是一种死亡和重生。这种观点为精神成长提供了与传统追求和成就观念不同的方法。在"Bhagavad-gita"中，克里希纳告诉Arjuna，他必须"放弃所有欲望"和"放弃所有职责"才能实现解放。虽然传统的神秘文学往往依赖于性别语言和意象，但有许多神秘主义者对精神结合提出了不同的看法。通过克服性别，拥抱神圣爱的色情性质，强调无私和投降，这些作家挑战我们扩大对与神圣联系意味着什么的理解。他们的想法可以激发读者探索自己的精神旅程，而不受社会规范或期望的限制。
在神圣的性别隐喻之外经历过神圣结合的神秘主义者可以学到什么？
许多人报告说，他们经历了神圣的结合，通常被描述为与宇宙或上帝团结的状态，超过了性别隐喻。印度教，佛教，苏菲派和基督教等各种宗教传统在整个历史上都记录了这一经历。