人们越来越有兴趣研究怪异与伦理之间的关系，特别是从后元心理学的角度。这种方法拒绝了存在普遍的道德真理或绝对价值的观念，而是专注于个人经历以及不同个人和文化的观点。在这种情况下，一些学者认为，怪异可以为道德框架奠定基础，从而挑战传统规范并促进多样性和接受性。奇怪通常被定义为放弃异性规范或假设每个人都适合严格的性别角色和性认同。像朱迪思·巴特勒（Judith Butler）这样的酷儿理论家认为，性别和性行为是社会构造的，这意味着它们独立于文化和社会化而不存在。相反，它们是由期望和规范形成的，这些期望和规范得到了语言，行为以及媒体和教育等机构的支持。通过质疑这些假设，酷儿理论提供了一种方法来挑战专制的权力结构，并为人际关系和身份打开新的机会。
这种对流动性和多样性的关注导致一些哲学家争辩说，奇异性可以为后元主义伦理学奠定基础。而不是寻求客观的原则或法律来指导我们的行动，如果我们意识到性别认同不是固定的，而是源于生物学、文化和个人选择的复杂互动，那么我们应该努力创造一个人们可以自由表达自己而不被谴责的环境。其他人警告不要过于依赖怪异作为指导原则。有人认为，强调个人经验可能会导致相对主义，在相对论中，道德讨论或共识没有共同点。其他人则担心传统价值观和社会规范可能受到侵蚀。古怪本身并不总是具有包容性，一些学者声称它比其他人（例如，那些自称是非二进制或跨性别的人）具有一定的经验和身份优势。由于不同的哲学家提出了相互竞争的观点，因此奇怪与伦理之间的关系仍然是一个悬而未决的问题。谈话很重要，因为它强调了社会结构在塑造我们的生活中的作用，并鼓励我们批判性地思考如何建立一个更加公正和公平的社会。
怪异可能是后元心理伦理的基础吗？
是的，有理由认为酷儿理论是后元心理伦理学的基础。酷儿理论挑战了关于性别认同和性行为的传统观念，这些观念通常植根于男性/女性或异性恋/同性恋等二元类别。他建议这些分类不一定反映现实，而是寻求为理解身份的替代方式创造空间。