الوجودية هي حركة فلسفية نشأت في بداية القرن العشرين واكتسبت شعبية في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية حتى الحرب العالمية الثانية. يقبل الوجوديون المثليون هذه الفلسفة ويطبقونها لدراسة القضايا المتعلقة بالهوية الجنسية والتوجه الجنسي. في رأيهم، يمكن استخدام الوجودية لانتقاد النماذج التقليدية للذكورة والأنوثة، والتي يزعمون أنها مبنية اجتماعيًا.
الأصالة، وفقًا للوجودية الغريبة، ليست شيئًا ثابتًا أو مطلقًا، ولكنها مائعة وسياقية. بدلاً من محاولة تحقيق تعريف واحد لـ «الذات الحقيقية»، يجب على الأفراد قبول تعددهم وطبيعتهم العلائقية. بعبارة أخرى، لا يمكن العثور على الأصالة من خلال الاستبطان وحده، ولكنها تتطلب التفاعل مع الآخرين في البيئات الاجتماعية المختلفة. تعتمد الأصالة على البيئة والعلاقات داخلها.
قد يشعر الشخص بأنه أكثر أصالة عندما يكون محاطًا بأصدقاء يشتركون في اهتمامات أو قيم مماثلة مما يشعر به عند عزله عن مثل هذه الروابط. يتحدى هذا المنظور فكرة الأصالة كتجربة خاصة جوهرية ويقترح بدلاً من ذلك أنها تنطوي على عوامل خارجية مثل التفاعل مع الآخرين. يرفض الوجوديون المثليون أيضًا التفكير الثنائي حول الجنس والجنس، بحجة أن هذه الفئات مبنية اجتماعيًا وذاتية. إنهم يروجون للهويات غير الثنائية ويشجعون الناس على تبني تجاربهم الفريدة دون الشعور بالضغط للتوافق مع المعايير الصارمة.
بالإضافة إلى إعادة تعريف الأصالة، تشجع الوجودية الغريبة الناس على النظر إلى أنفسهم على أنهم كائنات دائمة التطور تتشكل هوياتهم من خلال تفاعلاتهم مع الآخرين. بدلاً من البحث عن حقيقة واحدة ثابتة عن أنفسهم، يجب أن يكون الناس على دراية بكيفية تغير فهمهم بمرور الوقت بناءً على تصورات جديدة مستمدة من بناء العلاقات. يمكن أن يؤدي هذا النهج إلى مرونة عاطفية ومرونة أكبر في التنقل في تقلبات الحياة.
تقدم الوجودية الكويرية طريقة بديلة للتفكير في الهوية والعلاقات والأصالة التي تتحدى المفاهيم التقليدية للذكورة والأنوثة والتوجه الجنسي. باعتناق السيولة والتواصل، تشجع هذه الفلسفة الناس على استكشاف ذواتهم الحقيقية دون خوف من الحكم أو العار.
كيف يمكن للوجودية الغريبة إعادة صياغة الأصالة على أنها محلية وعلاقية وشرطية ؟
تسعى الوجودية الكويرية إلى تحدي المفاهيم التقليدية للهوية من خلال التأكيد على أنها ليست ثابتة أو ثابتة، ولكنها تتغير وتتغير باستمرار بناءً على التجارب الفردية والعلاقات مع الآخرين. وبالتالي، يقترح أنه يجب فهم الأصالة على أنها شيء ناشئ عن تفاعلنا مع العالم من حولنا، وليس على أنها صفة متأصلة في ذاتنا.