Концепция текучести является центральной для понимания и представления квир-идентичностей. Текучесть относится к способности изменять свою личность или сексуальную ориентацию с течением времени на основе личного опыта, желаний, влечения, эмоций и взаимодействия с другими.
Гетеросексуальный человек может испытывать влечение к людям вне своего обычного пола или испытывать неожиданный сдвиг в сторону однополого желания после значительного жизненного события, такого как смерть любимого человека. Квир-теории подчеркивают, что идентичность строится через социальное взаимодействие и властные отношения, а не является врожденной. Поэтому необходимо оспаривать жесткие ярлыки, категории и нормативные представления о сексе и сексуальности. Охватывая множественность, мы можем создать более инклюзивные пространства для всех полов и ориентаций. Эта статья исследует, как философские рамки направляют этическое, социальное и политическое взаимодействие с плавной странной идентичностью.
Метафизика идентичности связана с природой реальности и существования. Теория идентичности утверждает, что у людей есть основной набор характеристик, которые их определяют.
Этот подход не учитывает текучесть идентичности. Постмодернизм утверждает, что идентичность социально сконструирована и субъективно пережита. Он распознает несколько идентичностей, таких как раса, класс, пол и сексуальность, которые пересекаются и формируют друг друга. Взаимопроникновение подчеркивает, как угнетения взаимосвязаны и усиливают друг друга, требуя коллективного сопротивления и солидарности. Феминистские постструктуралисты утверждают, что женщины и маргинальные группы были объективированы, подчинены и замолчаны патриархальными дискурсами. Они выступают за деконструкцию, децентрирование, реконструкцию динамики власти. Эти перспективы подчеркивают важность индивидуального агентства, самоопределения и сопротивления угнетению.
Сексуальность и близость - это сложный и многогранный опыт, сформированный культурой, историей, языком и социальными структурами. Желание не фиксированное, но изменчивое и постоянно развивающееся. Квир-теории ставят под сомнение гетеронормативность, циснормативность и моносексуальность. Они отмечают разнообразные формы удовольствия, эротики и отношений за пределами традиционных бинарных категорий. Полиамория, кинк, БДСМ и немоногамия являются альтернативными способами согласования силы, согласия и обязательств вне нормативных моделей. Инклюзивность требует признания и уважения разнообразных выражений любви и желания. Структуры множественности бросают вызов гомогенизации классификаций и поощряют распознавание различий.
Этическое взаимодействие с квир-идентичностями подразумевает признание их сложности, нюансов и плавности. Реляционная этика фокусируется на интерсубъективности, взаимности и заботе между отдельными людьми или группами. Она признает реляционную природу идентичности и отвергает эссенциализм и индивидуалистическую мораль. Этика ухода подчеркивает эмпатию, ответственность и отзывчивость к потребностям и желаниям других. Эмоциональный труд - недооцененная форма работы, несоразмерно затрагивающая женщин, цветных людей, инвалидов и ЛГБТК + сообщества. Этика заботы способствует коллективной борьбе за справедливость, равенство и освобождение. Социальная справедливость выступает за справедливое распределение ресурсов и возможностей на основе принципов справедливости и достоинства. Эти перспективы требуют принятия множественности для создания более инклюзивных и справедливых обществ.
С политической точки зрения понимание изменчивой странной идентичности означает оспаривание жестких двойных отношений и содействие социальным изменениям. Критическая теория расы подчеркивает, как расовое и сексуальное угнетение пересекаются и усиливают друг друга. Квир-феминизм утверждает, что гетеросексуальные белые цисгендерные мужчины занимают большинство властных позиций в обществе, что приводит к эксплуатации, доминированию и насилию в отношении маргинальных сообществ. Интерсекциональные подходы признают пересечение расизма, сексизма, гомофобии, трансфобии, аблеизма и других форм дискриминации.Они отдают приоритет созданию коалиции, солидарности и сотрудничеству между различными сторонами. Критическая педагогика направлена на преобразующее образование, расширение прав и возможностей и социальную трансформацию посредством повышения сознания, сопротивления и организации сообщества. Сети взаимопомощи обеспечивают поддержку и ресурсы вне традиционных учреждений и систем. Эти рамки требуют политической активности, пропаганды и действий на низовом уровне для решения проблемы социального неравенства и маргинализации.
Как ориентированные на множественность философские основы могут направлять этическое, социальное и политическое взаимодействие с жидкими квир-идентичностями?
Философские основы, ориентированные на множественность, подчеркивают, что идентичность не фиксирована, а скорее многогранна и динамична, бросая вызов традиционному двоичному мышлению и продвигая множество перспектив. Признавая эту множественность, эти структуры побуждают людей исследовать свои идентичности за пределами жесткой категоризации и охватывать множественные, перекрывающиеся и пересекающиеся идентичности.